戏说休谟

老几

老几最近不慎被兔子灌了迷魂汤，对大卫.休谟（David Hume）迷得一塌糊涂，简直是五体投地，觉得对这么伟大（不是我党的伪大）的一个人的事迹实在需要弘扬一番，大有不吐不快之感。不了解的朋友要问休谟是谁？到底干了些啥事让你如此狂颠？

老几仅简单举两例就不难明白。其一，老几拙文《从罗素悖论看科学的不完备性》里大名鼎鼎的哲学家罗素（伯特兰·罗素Bertrand Russell）就是休谟的追随者，不仅如此，据老几初步考证，罗素悖论不排除有直接偷自休谟的可能。如果这还不算什么，那第二条一定会让您大吃一惊。这么说吧，如果有人说牛顿用来证明三大定律的逻辑推理认知方法完全不符合逻辑，您会怎么想，“这人一定有毛病”，对吧。老几现在就告诉您这人就是休谟，而且他是在21岁之前（有证据是18岁）就证明了上述如今被称为休谟因果律的发现。自从休谟因果律提出以来几个世纪，全世界最有智慧的头脑加在一起，到今天也束手无策。   

看到这儿，有朋友会说，太高深了吧？ 是啊，所以咱就来个与大众戏说休谟。

西方文明的九阳神功-休谟因果律1

在金庸的武打小说里，有一门高深莫测的内功，叫九阴神功。著名的华山论剑，一开始就是为了抢夺九阴神功的监护权。东邪黄药师的女弟子梅超风，仅以其中偷来的一招“九阴白骨掌”就令江湖中人闻风丧胆， 可见其厉害程度。有阴必有阳。武林中唯一能够克制九阴神功的就是九阳神功。老几在这儿就聊聊最近从兔子网友哪儿了解到的西方文明的九阳神功 - 休谟的因果律。

在休谟之前，人们认为由经验归纳所获得的知识的正确性是没有任何问题的，著名的牛顿定律就是它的产物。随着由此建立的科学体系的不断发展，这种由经验归纳到经验验证的实证逻辑方法被认为是最为可靠的认知方法，这样以来实证逻辑无异于武林中的正派武功，其它路数均为邪派黑道，为江湖正道所不容。由于牛顿定律等一系列强大武功的威力，正邪两道无人敢于挑战，江湖一时风平浪静，西方武林哲会一片和谐景象。

偏偏有个不世出的奇人休谟（据后人考证居于英吉利海峡桃花岛），证明了因果关系只能是或然的，不可能是必然性的，因果关系的必然性得不到任何逻辑上的证明。至此，休谟的因果律将实证逻辑的认知方法拉下了神坛。西方武林哲会分崩离析，江湖争战不休，名门世家如亚里士多德帕拉图培根，到后辈英杰罗素康德黑格尔等无不束手无策，以至于到21世纪名才子诺迪（Richard Rorty）和号称世界文化第一人的乔穆斯基（Noam Chomsky）皆俯首称臣。

那么休谟是怎么发现因果律的？休谟的因果律究竟是怎么回事呢？休谟的因果律的意义是什么？为什么到如今那么多哲学界的孙大圣都逃不出休谟这个如来佛的手心呐？要搞清楚这些问题，可不是三言两语就能解决，得听老几慢慢道来。

首先我们得借助万维女侠的穿越术，和各位先贤一起回到南宋年代。

话说当年金庸大侠为穆念慈比武招亲。有小子杨康和后生郭靖胜出，决战中杨康将郭靖击倒，赢得美人欢心，抱得佳人归。本来在我等俗人看来，这事就此结束， 跟着喝喜酒便了。偏有一帮哲学家以原因结果为生，不行，非得找出佳人倾心的原因，否则不予登记。为此，哲学家在婚宴前举行例会，讨论佳人倾心的原因是否符合逻辑。老几耐着性子听完，略述如下：

培根（作为经验世家代表）先说：这事简单，比武招亲，自然以武艺为准。谁武艺高美人属意谁， 今杨康战胜郭靖，杨康武艺高，自然美人倾心。此是佳配， 无庸质疑。

培根此言一出，底下一片响应之声，皆说理应如此。一些性急之人跟老几一样，开瓶起盖，准备海喝一通。忽听一声大喊“且慢”如狮子吼。众人一凛，抬头只见 一长者，黄头白须，仙风道骨，粉面童颜，知其武功已至化境。有好事者俏声道，此为休谟岛主，听说一身九阳神功已练至七层，今番出山，想必漏尽已通（漏尽通着尽知天上地下人间古今事，老几注）。 只听长者朗声说道，“培根老儿想当然也！” 培根一听，气往上撞，只是碍于身份，不便发作，强忍道：“愿闻高见！” 休谟毫不客气，“你等只见杨康胜郭靖败，就认定杨康武艺高于郭靖，实实的逻辑不通”。 众人一脸迷茫。休谟解释说，“你等之所以如此，皆因汝争强好胜，强胜弱败自不待言。郭靖之前已属黄蓉，意欲示弱，今番落败，实与武功高低无关。换言之，胜败与武艺高低无因果” 众人至此释然。休谟接着说， “不仅胜败与武艺高低无因果， 世界上就无法证明原因结果的存在。”有培根门人辩道, “然我等依此逻辑度日， 从来没有人告状。今日出错，何故？”

休谟言道：“你等以类似关系的作用进行因果推理，是产生错误的根源。”他抬头看了看天，说“今日人家大喜，咱先给新人贺喜，余言留后在说，如何？”大家轰然应“好”，四散开去， 各去就座。

要问休谟随后说了什么，且听老几下回道来。

西方文明的九阳神功 - 休谟因果律2

上回我们说到在金庸比武招亲过程，休谟以七层九阳神功达漏尽通之境，洞悉了杨康胜郭靖的真相， 仅一招就破了培根强胜弱败的实证逻辑招法，使统领江湖多年有西方九阴神功之称的经验主义颜面尽失。

按下休谟等一旁大吃海喝不表，却说来自哲学世家们这些人，个个武功精湛智虑超群一点就通，知道大事不妙自己仗以立身的法宝已破， 这时已无兴趣贺喜。大家不约而同围在号称哲界四雄之一康德的周围，七嘴八舌吵个不停。 老几一向喜欢热闹，这时也凑了过去。听其中一人言道：“我派自苏格拉底祖师正式创教以来，经帕拉图亚里士多德等历代掌教发奋图强，到培根师叔手里更是发扬光大，江湖上谁人不服？要知道黑白两道宗派林立高手众多，何以我派能长久不衰？究其原因，是我派奉行的自然律‘一切事件必然各有其因果关系’而大得人心。现因果难定，民心已失，如何是好？”老几抬头望去，却不认识。只听旁边一人大声说，“密尔说的有理。”老几一看，急忙过去见礼，却道是谁？不是别人，正是老几祖师，以一招三式牛顿三大定律威震物（理）林的牛顿！老几当年惨遭红祸，邪魔附身，愚昧无知，若非牛顿祖师以无上法力除魔降妖，又授以本门绝学开智解惑，哪会有老几今天。做人最忌忘本，老几三拜九叩，祖师喜不自禁。要知神也喜人敬，况人耶！其实牛顿大法度人无数，祖师哪能记得老几这不入流的徒孙。不过今日垂头丧气之下有来自东方的小辈大礼参拜，还视平时扯高气扬的康德等辈如无物，牛顿祖师一脸高兴，说道：“还是中国娃娃好”说着顺手拉老几坐在旁边。

经老几这么一闹，本来有些焦头烂额的哲学家们好像有些清醒，有人说道休谟的招法其实是怀疑因果律的普遍性以及它与经验知识扩展的关系。换句话说，就是“郭靖求败”原因与和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”结果到底有没有关系？什么时候有关系？什么时候没有关系？弄清了这一点，下次比武招亲就不怕休谟捣乱，就又可以收注册费度日了。正听着只见康德站了起来，说，“我有办法了。”大家纷纷问：什么办法？

康德解释说，问题的关键是：因果律是一个先在的、必然的综合陈述。因果律正因其先在性而具有普遍必然性。因为在“每一种变化必有其原因”这个命题中，“原因这个概念很明显地含有与结果相联系这个必然性，具体来说“郭靖求败”这个原因和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”的结果是必然的。且又含有‘规则的严格普遍性’这一概念，也就是说，任何人不管是主观求败还是实际落败，结果一样。休谟把从“所发生的‘杨康战胜郭靖’一事和在它前面的‘郭靖求败’加以重复的联想”从而联接“郭靖求败”和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”的表面现象，以一种习惯来推理，因而“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”就成了一种单纯是主观的“郭靖求败”的必然性，那么“郭靖求败”原因这个概念就完全丧失掉了”。一切经验知识都预设了先在有效的概念，而“郭靖求败”原因“和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”结果正是这样的概念，所以因果范畴和因果律乃是经验知识及其扩展得以可能的一个先决条件。具体地说，因果范畴的作用是把知觉建构成经验判断，因果律的作用则是进而把经验判断调整成知识体系。因此，康德说，我对“休谟因果问题”的回答是：因果律具有“先在必然性”，它对经验判断的范导作用是经验知识扩展的理性基础。听康德说完，有不少人都点头称是，露出如释重负的样子。

老几听着半懂不懂，再看旁边祖师却连连摇头。心想要糟，果然没等牛顿开口，就听后面有人大声说道：“康德所论不妥！”众人回头一看，不禁都是一凛。

要知所来何人？康德所论到底妥与不妥？且听老几下回道来。