hare：论“连系”

送交者: hare 2013年01月08日07:38:03 于 [教育学术] 发送悄悄话

论“连系” “连系”，是一个生活中常用的概念，但练系的意义，远远超过这个词表面的意思。 首先，需要辨析词义。在定义上，连系不是“联系”。连系，是单独个体的逐一结 合。联系，是连系的结果，表示一个已经组成了的整体。连系和联系，都可以表示 “并连”和“串连”，但联系，强调“并连”的意思，而连系，则强调“串连”的 意思。连系和“关系”也不一样。关系，有统一行动，协调行为的意思，因此也是 一种连系后的状态。连系则强调发生关系的初始状态。连系，意味着要费力气，从 一物到另一物，逐步建立可能的关系。这种连系关系的建立，实际上是大脑的功能。 在连系的复杂和高级阶段，尤其是人的大脑的思维功能。最后要区别的是，连系与 中国古代的哲学概念“合二为一”，也不相同。后者是将分散的事物作为整体，将 个体的本质淹没。而连系的双方，明确保持自己各自的性质，因而独立性。 思维的本质，根据范例哲学的观点，是一个由“潜在的一”到“现实的多”的过程， 是由“绝对”性质的思维能力，产生相对的“思想内容”，的过程。当这个思维的 结果或内容，思想，代表其相对的自身的“形式”时，在哲学上，称作“范畴”。 范畴的例子很多，在亚里士多德为“质料，量，质”等。在康德，如“质，量，模 式，关系”等。在黑格尔为“存在，否定，变化”等。这些范畴，按照休莫的发现， 完全不在客观世界存在(他举的是因果的例子)。 那么，范畴作为思维的结果，思想，不用说是主观的结果。更准确地说，是主观 “连系”的结果 - 这是思维最了不起的功绩。通过思维的连系功能，人类懂得了范 畴，如事物的因果作用，事物的各种客观规律。科学家称他们为“自然的法律”， 哲学家称他们为“真理”，宗教神学称他们为“戒律”。没有思维的连系功能，这 些范畴都不存在，因而人类的认识也不存在。因为范畴的确定是认识的基石。 当连系运用在思维的“多”时，或自然界纷纭的现象时，连系有二个目标：自然事 物和分析的事物。自然事物的定义是“自然给定”。如男女，日月，天地，海陆空， 东西方，行星和恒星，等等。分析的事物，是思维对事物的“剥开”功能运用的结 果，是认识的结果，与自然物本事没有关系。例子如，内容和形式，血液和骨骼， 质子和中子，夸克和反夸克，等等。分析的事物，是人类为了了解自然的规律，所 建立的一种利于自己研究摸索方便的方法。 分析的哲学思想，在西方第一次被系统提出作为方法论，开始与笛卡尔。他认为， 将复杂的事物，多次分成部分来研究其中的各自功能，是解决各种问题的关键。这 个看起来简单的想法，实际上是人类认识史上的革命性世界观的转变。西方由人类 认识方法上自然拥有的，整个模糊看待事物的习惯(在中国叫“天人合一”)，转为 完全翻转过来，用思维进行加工，既，进行分析。正是这种思想，导致了从牛顿开 始的自然科学研究，西方研着这条路到今天，一发不可收拾。 分析的思想创造了人类文明辉煌的成就，尤其在科学方面，包括自然科学和社会科 学。但它并不是没有缺陷的。它的明显弱点在于，忽略了分析之后事物彼此之间的 “连系关系”。最近的例子如世界主要语言学家，美国的乔慕思基的“普遍(万能)语 法”的研究。从他提出这个思想到现在，半个世界过去了，并没有结出他当初预想 的结果。美国的另一哲学家约翰舍尔称之为“完全的失败”。这基本原因，就在于 乔氏基于的哲学理论是康德的范畴概念，而没有看到语言形式(语法)与语义的广泛 连系。所以他的“普遍万能语法”解释不了地球有些民族语言的多样化，与其遇见 的语法现象不符合。 连系的意义，在范例哲学中，被概括为“二加一”，简单写为，“2+1”。它是对柏 拉图“形式”思想，和亚里士多德的“经验内容”思想，这一西方哲学认识二方法 思维，的重要补充。连系意义的真理性的揭示，必将被多数人认识而走向世界，给 笛卡尔开创的近代思维的认识方法，分析方法，500年后，在东方由中文画上圆满的 句号。

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