hare：論“連繫”

送交者: hare 2013年01月08日07:38:03 於 [教育學術] 發送悄悄話

論“連繫” “連繫”，是一個生活中常用的概念，但練系的意義，遠遠超過這個詞表面的意思。 首先，需要辨析詞義。在定義上，連繫不是“聯繫”。連繫，是單獨個體的逐一結 合。聯繫，是連繫的結果，表示一個已經組成了的整體。連繫和聯繫，都可以表示 “並連”和“串連”，但聯繫，強調“並連”的意思，而連繫，則強調“串連”的 意思。連繫和“關係”也不一樣。關係，有統一行動，協調行為的意思，因此也是 一種連繫後的狀態。連繫則強調發生關係的初始狀態。連繫，意味着要費力氣，從 一物到另一物，逐步建立可能的關係。這種連繫關係的建立，實際上是大腦的功能。 在連繫的複雜和高級階段，尤其是人的大腦的思維功能。最後要區別的是，連繫與 中國古代的哲學概念“合二為一”，也不相同。後者是將分散的事物作為整體，將 個體的本質淹沒。而連繫的雙方，明確保持自己各自的性質，因而獨立性。 思維的本質，根據範例哲學的觀點，是一個由“潛在的一”到“現實的多”的過程， 是由“絕對”性質的思維能力，產生相對的“思想內容”，的過程。當這個思維的 結果或內容，思想，代表其相對的自身的“形式”時，在哲學上，稱作“範疇”。 範疇的例子很多，在亞里士多德為“質料，量，質”等。在康德，如“質，量，模 式，關係”等。在黑格爾為“存在，否定，變化”等。這些範疇，按照休莫的發現， 完全不在客觀世界存在(他舉的是因果的例子)。 那麼，範疇作為思維的結果，思想，不用說是主觀的結果。更準確地說，是主觀 “連繫”的結果 - 這是思維最了不起的功績。通過思維的連繫功能，人類懂得了范 疇，如事物的因果作用，事物的各種客觀規律。科學家稱他們為“自然的法律”， 哲學家稱他們為“真理”，宗教神學稱他們為“戒律”。沒有思維的連繫功能，這 些範疇都不存在，因而人類的認識也不存在。因為範疇的確定是認識的基石。 當連繫運用在思維的“多”時，或自然界紛紜的現象時，連繫有二個目標：自然事 物和分析的事物。自然事物的定義是“自然給定”。如男女，日月，天地，海陸空， 東西方，行星和恆星，等等。分析的事物，是思維對事物的“剝開”功能運用的結 果，是認識的結果，與自然物本事沒有關係。例子如，內容和形式，血液和骨骼， 質子和中子，夸克和反夸克，等等。分析的事物，是人類為了了解自然的規律，所 建立的一種利於自己研究摸索方便的方法。 分析的哲學思想，在西方第一次被系統提出作為方法論，開始與笛卡爾。他認為， 將複雜的事物，多次分成部分來研究其中的各自功能，是解決各種問題的關鍵。這 個看起來簡單的想法，實際上是人類認識史上的革命性世界觀的轉變。西方由人類 認識方法上自然擁有的，整個模糊看待事物的習慣(在中國叫“天人合一”)，轉為 完全翻轉過來，用思維進行加工，既，進行分析。正是這種思想，導致了從牛頓開 始的自然科學研究，西方研着這條路到今天，一發不可收拾。 分析的思想創造了人類文明輝煌的成就，尤其在科學方面，包括自然科學和社會科 學。但它並不是沒有缺陷的。它的明顯弱點在於，忽略了分析之後事物彼此之間的 “連繫關係”。最近的例子如世界主要語言學家，美國的喬慕思基的“普遍(萬能)語 法”的研究。從他提出這個思想到現在，半個世界過去了，並沒有結出他當初預想 的結果。美國的另一哲學家約翰舍爾稱之為“完全的失敗”。這基本原因，就在於 喬氏基於的哲學理論是康德的範疇概念，而沒有看到語言形式(語法)與語義的廣泛 連繫。所以他的“普遍萬能語法”解釋不了地球有些民族語言的多樣化，與其遇見 的語法現象不符合。 連繫的意義，在範例哲學中，被概括為“二加一”，簡單寫為，“2+1”。它是對柏 拉圖“形式”思想，和亞里士多德的“經驗內容”思想，這一西方哲學認識二方法 思維，的重要補充。連繫意義的真理性的揭示，必將被多數人認識而走向世界，給 笛卡爾開創的近代思維的認識方法，分析方法，500年後，在東方由中文畫上圓滿的 句號。

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