一个“马”，可以用白色来否定，“白马非马”让大多数人有理说不清，即使在马甲横飞的虚拟网络中也很普遍;还可以用鹿来顶替，“指鹿为马”也会获得多数人同意，即使在选票定论的民主国家也不难。
虽然明眼人一看就知道，“非马”与“为马”都有利益的驱使 ，但能成为气候长期习惯，还是有思维上的默许的。从思维的性质看，毛病出自于我们只是顾及“思”，而不顾及“思”的反思，从不敢对名人、权威、传统的“思” 去反思开始，慢慢地就不喜欢对“思”的假定前提、边界条件、氛围情景进行释义解说，不愿在“思”的路上折回来对“思”本身进行思，不能在“思”的同时也对 “思”进行思。我们思的只是事物，这事物可以是自然，也可以是社会、思维的存在，但不是思的世界，即不是对人们关于自然、社会、思维存在的观念是否具有必然性的思考。
就思的世界性质看，哲学就是思的折回来的学说。从哪儿往回折，在什么上往回折，是什么东西要往回折，奠定了哲学的基础;为什么往回折，怎样往回折，折回来的是不是我，我究竟要折向哪里，形成了哲学的核心。
把人的“思”作为思的对象，是哲学的真正起点，从苏格拉底“未经反思的人生是无意义的”到柏拉图“理想国”，就预示了亚里士多德的特点一定是追究“思”的原因，并不满足于仅仅“是什么、怎么样”、而是“为什么”的问题;把“思”看成我的起点，把怀疑当作科学的普遍原则，是笛卡尔的特点;把科学的“思”看成起点，当成对象，寻找“思”的合理必然性是康德的特点;让“思”通过个体、集体、上帝为一体而既作为起点又是终点的是黑格尔。在这个双重性中，他把“思”扒光了，还原成赤裸的原初状态。他所以能把哲学视为精神对自己的“思”的反思，在于他借助精神构成的世界与他人不同，这个世界包括了自然、社会、思维，但它们不是凭借“思”、而是依靠“反思”而具有世界性质的。正是由于对事物、人、思考本身的世界性质的点破，黑格尔才不仅回答了逻辑而不是规律为什么会存在，科学而不是知识为什么可能，认知而不是信仰为什么具有真理性，而且回答了逻辑面向高级阶段、道德走进至善、社会绝对美好也是必然的。
正是这双重必然性的理解，才使得黑格尔哲学中的逻辑、科学、认知、道德、社会、真理等具有了范畴的性质，而不是概念的单一属性。
范畴的性质，表明了哲学是多元关系的，不是单一定义的，这就是它同所有学说、理论的差别。科学、道德面对的是“对象”，所以，它一定有边界条件的假设，否则就没有确定性，而哲学一旦把假设仅仅作为起点，那就一定陷入“鸡先还是蛋先”的恶性循环。
兄弟们不是把对方的“思”看成完全否定自己的异己，而是作为自己“思”的反思对象，思的一个台阶，把这个过程收归自身，融为自己必不可少的一部分，就会避免现在争论中的恶性循环。
没有哲学思维，一个政府一定会把异己的观念当成十恶不赦的存在;一个人也必然会把不同的看法归于非善的表达。在长达几千年的历史中，那些镇杀异己、攻击人格的做法为什么会受到中国文人们、乃至今天的践行，虽有多种原因，但从思维的性质上看，我们缺少“思”的反思性质，进入不了“反思”的世界境地。
没有这种境地，我们不仅无法融合别人的异己见解，而且会越来越只在乎认知的功用，而不是真假;只在乎功用，科学就不会厌恶伪造，道德就不顾及善恶，人们就不分美丑。
一千个哲学家肯定会有一千零一个哲学的定义，因为哲学在乎的是别的学说不在乎的，哲学家收归的是别的理论家们不想要的，他们一定构成来源于他们、但又超脱于他们每个个体的东西。不是这些东西的存在，而是这些东西之间的相互融合，才让我们人类与动物不同：动物处在不能选择的王国，我们却可以处在上帝与魔鬼之间蹦来跳去的世界。
动物只是生存，人类却是生活的哲学释义，在于人是反思的动物;生活高于生存的真正之处，不是科学道德的“思”带来的，而是哲学对科学道德的“思”的“反思”带来的，即是对科学道德理念赋予了世界的意义带来的。这就是苏格拉底那句话为什么受宠的缘故。
魏中军
2013年4月2日
