論認識與思維的抽象功能


認識的道路分為二個層次：1，順序；2，階梯。順序的定義是內容和形式的先後。總是內容先於形式。階梯的定義是抽象的次數。認識有過五次抽象。


內容先於形式的認知方式，是普遍的認知方式。人們總是先接觸內容，然後才去研究形式。而只有研究了形式，人們才對對象有了更深刻的認識。這個形式相當與柏拉圖的理念。例如，我們是先吃了蘋果，然後才開始研究蘋果的營養。先找到了木柴，煤，石油等，才研究能源是怎麼一回事。先經過了母系社會，父系社會，一夫一妻社會，才開始研究人類的社會進化形式，等。先談了幾個異性朋友，才產生了感慨，"天下的男人都不是好東西“，或“天下的女人都是騙子”，等這些從個別到一般的關於異性的認識（但正確與否是另一個問題）。


階梯的抽象次數，是認識的更高級產物。第一次抽象是對個別事物的抽象。第二次抽象是對其數量的抽象。第三次抽象是邏輯的抽象，即是普遍化的抽象。第四次抽象，是存在的抽象，既現象界的判斷。最後一次，第五次抽象，是本體的抽象。比如，“我看見這裡有張桌子”。我指的桌子就是個別事物。我說，“我不要桌子在這裡”。這時我指的桌子，就是對個別事物的第一次抽象。抽象的結果是普遍事物。如果有人說，“只放一張桌子在這裡最好”。這就是第二次抽象，既數量的抽象。我如果堅持說，“一張桌子也不行”。這時的桌子就是邏輯的判斷“任何一個事物，凡是定義為桌子...”，是第三次抽象。到達普遍的抽象，是一般人的認知水平最高的階段。從哲學的意義上看，抽象還可以繼續前行。第四次抽象是存在的抽象。如果那人繼續說，“其實這裡根本沒有桌子”，這就是個存在的判斷。延伸這個判斷，還可以追問，“世界上沒有桌子存在嗎？桌子如果是物質，不說明物質存在嗎？”等，都是哲學的存在判斷，是對現象界物質的判斷。超越現象界，才能走到本體界。也就是說，任何現象的產生，不是無源之水無本之木。任何現實，都是潛在條件存在的結果。都是背景存在的結果。只有等到時機的成熟，作為事物的現象才得以顯現。對事物本身的存在而言，在它的條件階段，背景時期，自身是不存在的。但我們必須看到此事物出現的可能性，完全處於條件，既它的潛在背景的存在。認識到所有事物，既現象界萬物，都是情同此理，也就明白了範例思想的本體第一範疇，絕對範疇存在，的根本原因了。


康德將這以上的本體，看作不可知的“自在之物”，而表示束手無策。海德格爾，試圖從人的存在，從認識論的角度，解決自然真理的本體論的問題，完全是緣木求魚。只有範例哲學，才從事物的邏輯本質上，真正揭示了康德提出的這一問題，和海德格爾想要解決而未能解決的，存在真理的本來面貌 - 絕對 - 深刻意義。