关于范例学本体论的概念的解释


Greg,


你对范例哲学的本体论的研究使我很惊讶。


一般来说，如果不是哲学专业毕业的人很少能弄清楚什么是哲学的本体论。即使哲学专业毕业的人，如耶鲁大学哲学博士，到毕业时也是不涉及黑格尔的(我的耶鲁大学毕业的哲学导师亲口讲的)。更不用说国内的哲学专业人员了，因为许多人连外语的关都过不了，根本无法看英语文献。


范例的本体论思想尤其难懂，因为它是继承了以往西方哲学的本体论思想，然后又发展出自己的新思想。所以如果没有对西方哲学本体论的一般了解，要直接搞清楚范例本体论是怎么回事，多半是事倍功半，越搞越糊涂。下面我想简明的解释范例的本体思想，以及范例本体和西方哲学体系其他历史上的大家本体思想的继承和来龙去脉的关系。希望对你有所启发，你可自己根据你的理解来修改你的关于范例本体的概念集合的图。我下面要谈及仅仅是你提到的范畴。它们是：绝对，在，存在，定在，思在，以及它们互相的一些关系。


1，关于绝对的范畴


范例的绝对范畴，是最大，最广，最普遍的范畴，也就是无所不包的范畴。用中国古代的话说叫“大而无外”。从继承的角度来说，它是泰勒斯的“All is one”.巴门尼德的“being(nothing)”。是苏格拉底对“形式和内容”的定义，是柏拉图对“形式”的认同。是亚里士多德的“第一哲学”。是中世纪宗教哲学家，如奥古斯丁，阿奎拿，安舍伦的
上帝。是康德的“自在之物”，黑格尔大“绝对精神”，海得格尔的“das-Sein”等。范例哲学的本体概念比他们这些哲学家的本体概念更深刻的地方在于，绝对是“一切”的基础。


这个一切，即包含个别的存在，也包含个别的非存在。事实上，这个绝对根本就是不可质疑的。也就是说，这个绝对是我们一切怀疑的基础。我们的怀疑，不论是个别事例，还是分离的形式/抽象，都是“个别的存在”。而这个“个别存在”，或“非存在”的基础，就是绝对。所以对范例的绝对范畴来说，根本没有“存在或非存在“的问题-因为它不可质疑。

那么，可不可以问，绝对是什么呢？或绝对不是什么呢？答案是否定的。因为问问题的语言，如同维特根思坦所说，都有“contextual”，也就是语义的限制。语言脱离不了语言所产生的环境，词意所产生的环境。比如上面两句，他们的“undertone”，都是指得具体的事物为对象，是对具体事物的肯定或否定。用这样的语境来问绝对，显然是不合适的。因为个别事物可以有/存在，也可以没有/非存在，而绝对是逃出了这层意义的“存在的存在”。


绝对的范畴，最直接的发展，是回答和针对海德哥尔的问题：“The Quest for Being”。绝对的范畴回答了海德格尔要找的das-Sein到底是什么？这个海德格尔为之奋斗了后半生没有能够解决的问题。范例哲学揭示“真正的das-Sein”，是“绝对”，是一切“个别的Being(萨特的存在)”后面的是什么的问题。绝对，严格地讲，根本不是什么“das-Sein”或“Being”的问题，而是它们这一切的基础。因为没有“绝对”，对存在的追求完全是不可能。事实上，是根本无法想象没有绝对范畴。


2，关于在


绝对范畴和在的范畴的划分，类似与康德的“自在之物”与“现象界”的划分。但范例本体论中这两个范畴的划分，其意义更加深刻，内容也更丰富。康德的“自在之物”，不言而喻是单独的个体，尽管可以是许多这样的个体，他认为它们处在人类的认知范围之外。而只要在现象界之内的各种现象，才是人类认知的对象-当然人类认知它们必须通过他所谓的12个“先天范畴”，和时间和空间所构造的大门。范例本体的绝对范畴，划开了一个无边无际的，暗无天日的深渊，像一个无限巨大的黑洞一样。正是在这样一个绝对的背景下，产生了“奇点”，也就是哲学范畴“在”的对应点。这个奇点后来发生了“大爆炸”-具体的以后过程是物理学家的事了。范例本体的在，是对康德“现象界”的抽象，是一切现象开始前的源泉在于一点。从这一个点起，即在的奇点，从天体物理上看，开始了宇宙无限的多样化现象的发展，包括星球的出现和人类在星球上的出现，以致人类文明的开始和发展。在是范例本体几何图像的原点(遵照古希腊的哲学传统)。在“在”这个点上，才开始了宇宙万物纷纭现象的逐步展开。具体地说，是三个坐标系的同时展开状态：即，存在，定在和思在。




(待续)