思想與哲學(9) - “我的本體”(B)


首先，關於本體討論的一點文獻。


本體(ontology)，根據古希臘的辭源，是由兩部分組成，onto - being there, what 
is, exists, etc.; -logy - study, research, logic, etc. 在維基和斯坦福哲學
詞典上都有解釋。本體所研究的對象，又分為“meta-ontology”和“micro-ontology”。
前者的內容是更廣泛，更抽象，更一般的問題，如問“為什麼？”。“為什麼存在？”，
“為什麼存在存在？”，“為什麼上帝存在？”等。後者多是關於“存在之間關係”
的問題。如數字存在嗎？如果數字存在，7和8是什麼關係？抽象事物存在嗎？實體
存在嗎？約翰吃麵包和一般的吃麵包行為，是什麼關係？等。介於兩者之間的還有
“什麼存在？”的問題。如，範疇存在嗎？實體存在嗎，抽象的形式存在嗎？等。




需要記住的名字，主要有巴門尼德(“being and nothing”概念的開山鼻祖)，阿那
克薩哥拉和流西普斯(Anaxagoras and Leucippus)，becoming 和原子論的代表。後
二人將存在的問題轉為“變化”和“實體存在”的問題了。如果讀黑格爾的“邏輯
學”，人們就會發現，原來他的所謂“科學邏輯學”的“開首三大範疇”，都是遵
循古希臘哲學發展的歷史線索。特別值得一提的，還有比他早些的同胞康德。康德
將“現象界”與“自在之物”的劃分，當然還有他的範疇說，為後代的哲學家建立
了一道清晰的“分水嶺”。此後，當人們談論“現象”和“本體”的區別時，概念
變得很明確了- 直到今天“範例學”試圖取代這個劃分。用什麼呢？答：“絕對”
範疇和“範例”。範例能否作到？只有等待讀懂範例學的人才能作出判斷。那麼范
例對本體理解是怎樣的呢？


首先，無，如同前篇提及中國文化時所講，不可作為萬物的基礎。那麼康德的“自
在之物”是否可以擔當本體的功能？我的回答是否定的。因為，如果它是“一物”，
那它如何產生萬物？如果它是萬物，那和現象界的萬物是什麼關係？再有，如果萬
物的來源還是“物”，那麼不就成了“循環邏輯”？如果它是“不可知”，那麼又
是怎樣知道它是不可知的？沒有對界限的知識，如何能夠知道界限的功能呢？(黑格
爾有類似的拮難)。顯然，如果康德在世，他也難以回答這些問題。那麼應該到哪裡
去尋找本體呢？


熟悉海德格爾的人知道，他立志要找的"Dasein(Being-there)"，是首先從"human 
being"開始的(可惜他只打開了"human being 一道門"，否則也不會有範例學的出現
了)。繼承海氏的希望，範例要找的存在的根基，也是通過human being而發現的(類
似的還有笛卡爾哲學)。不可小看人類這個“個體”，因為人有一個內心世界。內心
世界的豐富程，比康德的“現象界”還豐富。因為人有語言，可以代表任何自然界
的物質。而且還有情感，智力，思維等，純粹的自然界沒有這些事物。在人類內心
的萬千世界中，最有價值，或無價之寶，是什麼呢？是生命？人和豬的生存有本質
的區別嗎？如果將人的花天酒地尋歡作樂，與豬吃飽後曬太陽時的哼哼相比，我覺
得，實在沒有本質的區別。人之為人，最重要的，是他的生命維繫着一個功能：大
腦的思維。那麼思維究竟神奇在什麼地方？


(待續)