祛除病苦的佛家醫方

送交者: ucando 2009年06月30日12:20:56 於 [健康生活] 發送悄悄話

《佛治百病》——祛除病苦的佛家醫方 ZT 市面上流通的《佛治百病》一書的作者王琬編著重申：正確的書名應是《佛醫我心，佛治我病》。 作者聲明:此書的原名為《佛醫我心，我治我病》。出版社的編輯為了發行的考慮，未經作者同意而改成“佛治百病”。“佛治百病”的說法是不準確的，是作者堅 決不能接受的，完全違背了作者編寫此書的初衷。為消除謬誤，作者將《佛醫我心，我治我病》的電子版發布流通，歡迎轉載。轉載時請用《佛醫我心，我治我病》 的標題。 目錄 序 1  面對痛苦 　　四門出遊的故事 / 人生有八苦 / 國家的七大暫時屏蔽該詞 / 疾疫劫的神話傳說 / 一個“病”字，可分出人間的凡聖 / 菩薩的大悲心 / 善財童子的疑問 2  四大不調 　　四大種 / 地水火風共成身 / 四百四病 / 四大與五行 / 龍、赤巴 / 培根 / 四塔 / 水火風大三災 3  業報得病 　　先世行業病 / 業報身 / 十惡果報 / 五惡所感的五臟五根病 / 成胎之時 / 臨終六報 / 佛之九難 4  鬼神所作病 　　鬼病和魔病 / 人死不一定做鬼 / 天龍八部 / 令小孩恐怖生病的惡鬼 / 導致世間流行疾疫的惡鬼 / 魔軍 / 五種邪魅病 5  煩惱病 　　揮之不去的煩惱 / 煩惱的部分異名 / 百八煩惱 / 根本煩惱與枝末煩惱 / 心所法與識大 / 煩惱與五濁 / 轉煩惱為菩提 6  病起諸緣 　　因緣名字受分別病 / 時節代謝 / 飲食不節 / 飲食與身病 / 九種常見病的分析 / 橫死九因緣 / 生病十因緣 / 《四部醫典》的歸納 / 疾病的總因 7  藥石治病 　　耆婆為佛療疾 / 澡浴之法 / 楊枝揩齒刮舌 / 時藥/更藥/七日藥/盡壽藥 / 藥犍度/陳棄藥 / 素食與吃茶的傳統 / 為病聽酒 / 砭石及其他醫療器具 / 譯經家安世高的貢獻 8  斷食療病 　　絕粒的傳統 / 適用對象 / 木食澗飲 / 三廚經 / 停廚經 / 真偽之辯 / 密宗修法中的斷食辟穀 / 藏醫的斷食療法 / 六齋日 9  咒禁治病 　　學咒除毒 / 遠離惡咒 / 我知道你是誰 / 治病一覽 / 藥咒合用 / 觀世音菩薩的手印 / 五字嚴身觀 / 太醫署的咒禁科 / 高僧佛圖澄的故事 10  治病 　　後悔藥 / 重罪輕受 / 理懺與事懺 / 悟達國師的故事 / 六根懺悔 / 大悲懺 / 梵唄與修懺 / 悔有三品 11  止治病 　　止觀兩門的體相 / 二十五方便 / 調身、調息、調心 / 所緣境 / 九住心 / 修止治病舉要 / 有益於止觀治病的十種方法 12  觀治病 　　十種觀境與十乘觀法 / 不斷煩惱而入涅槃 / 慈悲治嗔 / 不可思議的病患境 / 維摩稱病的故事 / 慈悲力大 / 難得的大藥 13  念安般治病 　　數息攝心 / 六妙法門 / 六字訣 / 二甘露門 / 調息入脈 / 三脈四輪 / 寶瓶氣 14  念身治病 　　釋尊七年念身 / 念身經記載的念身法門 / 貪慾多者教觀不淨 / 九想觀 / 八解脫 / 智者大師傳授的背舍觀法 15  念佛治病 　　以一言而具眾門 / 念佛三昧 / 四種念佛之法 / 十六觀門 / 持名念佛 / 引聲念佛 / 病中持名 16  禪病禪台 　　坐禪與禪病 / 除亂法門 / 治四大內風法 / 柔軟四大法 / 治噎法 / 智者大師的治療經驗 / 智者大師的忠告 17  慈心看護 　　若有欲供養我者，當供養病人 / 道宣大師的歸納 / 看病福田 / 悲田養病 / 悲田院，福田院 / 證嚴法師的心聲 18  臨終關懷 　　念當終亡 / 善心死 / 不生怖畏 / 臨終正念 / 臨終助念 / 覺性照顧 / 中陰救度 / 洞山良價的故事 19  醫方明 　　再說善財童的疑問 / 妙智資糧 / 僧醫僧方 / 藥方洞石刻方 / 卷子醫書 / 大藏經中的醫明文獻 / 印度醫明 / 藏醫學 / 曼巴扎倉 / 現代化的佛教醫院、醫學院 20 醫王法藥 　　大醫王的四法成就 / 四種無上法藥 / 病相無量，藥亦無量 / 無際禪師的十味妙藥 / 藥師佛的十二大願 / 淨琉璃世界 / 藥師法門 / 弘一大師的開示 / 秘密之教 附錄： 藥石治病簡表 藥咒合用舉例 咒禁治病簡表 煩惱分類簡表 禪定類別簡表 參考書目後記 病有病的因緣 《佛醫我心，佛治我病》（即《佛治百病》）序 李家振 這本書是我一直想請人編的《佛教小叢書》之一，編小叢書的宗旨是希望通過生活中各種事物與現象讓廣大讀者學學佛法。這實在不是一件易事，因為從根本上來說佛法是導眾生之教法，是出世間之法。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。”生活中的各種事物那樣不是“有為法”呢？ 不過佛所得之法即緣起之道理、法界之真理，從無我無常的根本來看，雖然是雷電是夢幻泡影，但雷電、泡影亦都是緣起的，都離不開世間，離不開人。佛法同時也是解脫生、老、病、死之道，是一切世間之微妙善語及其他真實與正確之事理。 與眾生關係最密切的是生、老、病、死，在這苦的過程中能夠理解佛法，才可能得到解脫。所以我們想將這些與眾生休戚相關的事整理出來編成小叢書。我們不打算請學者寫專著，只盼望有明理之人將經典與大德所述整理出來。這似乎只要查閱經論便可解決之事，其實談何容易。十餘年過去了，這看來簡單之舉竟然只有一冊得以問世！原因便是經論浩若煙海，要將這些內容整理出來，既需要認真細緻的定力，也需要善於清理的智慧，並不是一般心浮氣躁，發心不正的人能做到的。 王琬先生早年畢業於北大物理系，畢業後即奔赴西藏，在藏地從事新聞編輯等工作達七年之久。此後，亦商亦文，現投身於公益事業，對社會頗 有認識。更可貴地是他為求真知，曾從過多位高人學法修練，有經驗、有教訓、有體會。因此，當我提出編小叢書後，他主動請纓擔負了佛教與醫學的編著任務。此 書開始編著於SARS橫行之時，定稿於禽流感蔓延之際，可見病與人的關係是多麼密切。尋找病源予以治療固為當務之急，對於人為什麼會得病的認識則更為重 要。 有些人生了病便去求佛，這固然不能算錯，但這並不是對佛的正解，每個人得病都有自己的因緣，不論心病身病都得從自身尋找原因。也有人常把“有病不求醫，只知燒香拜佛”推到佛教頭上，這更是因無知而產生的歪曲。 釋迦牟尼佛說：“世間心物所合的身體既是無常的，肉體就不可能永存，我要顯現的是宇宙真理，當然不能違背法性”。所以佛在世時，顯示了自身生、老、病、死的過程。 佛陀從來不否認：“青春會衰老、健康會生病、生命會死亡。”生、老、病、死是規律，任何人無法逆轉，但是病有病的因緣，認清這些道理才能真正得到解脫，這本書說的就是種種病的因緣。而他的依據全出於經典與大德的論述。 經典的論述來自久遠，這裡既有在教言教的道理，和經典特有的語言，同時也有當時與今天不同的說法，這些難免會引起讀者的不解或誤解，因此當時我便建議王琬 先生加一些註疏。這樣是否就能解決問題，我不敢說，但我相信只要不持偏見，認真耐心地去讀、去想是可以明白這裡面真實含意的。 人類對客觀世界的認識隨着時代的發展較 之以往已大大地有了進步，但是在當代以實證科學為主導的情況下，思維受物質的局限還很大，許多事物有現象有感覺，卻無法證實與證偽，（絕不可以為日前不能 證實的就是偽，偽也要有證明的。）如當前有些大科學家提出“暗物質，暗能量”的說法（與佛教的“無表色”有所接近）。說明真誠的追求認知需要耐性，需要有 發展眼光的客觀，需要明白世事無常無我的緣起論。 對於客觀事物如此，對主觀世界更加如此。今天最難弄明白的是人性、人心、人的思維，以及人的精神與的人體生命之間的關係。因為這個關係，這本書裡有些章節 既重要又不易解或會產生誤會，如“業報得病”，這牽涉到對“業”這個詞的認識，也連繫到對“人類一切眾生不是孤立的而有其前因後果世代相續的因果”，這一 佛教觀點的理解；又如：“鬼神所作病”，這一章很容易被認為“迷信鬼神”，其實不然，鬼、神、魔三個字都是人類創造的，而不同的人對這三個字的認識與理解 也不盡相同。我個人有一個體會：人類在相當長的時間裡對一些客觀現象不明白不可解，往往好的善的便以為是神，壞的惡的便認認作鬼。也有以此作比喻來說事 的。所以對這樣的章節還是要拋開常見，認真去讀，我想這一定是有益的。 再有“咒禁治病”，同樣有對咒的認識與理解問題。佛家中本有不許僧眾利用咒禁的要求，但並不排斥咒在生活中有效力的看法，古印度乃至我國古代都有這方面的記錄。在這裡按經典、大德等有據的敘述是十分必要的。 這本書不僅是對經論的整理，也是王琬先生自己讀書、學習、修行的成果。我很感謝他作了這件大好事，希望讀者喜歡，並能與他共同探討，使我們對自身的認識、佛法的理解有更大地提高。 第一章 面對病苦     面對病苦 佛與醫之間，實在有莫大的因緣。人世間如生老病死苦等，凡引起醫家研究關注的內容，大部分也為佛教所關注。正是這生老病死，才有釋迦牟尼離家修行，創立佛教。 釋迦牟尼作為太子時，久在深宮，思欲出遊。第一次，千乘萬騎，從東城門出，遇一老人， 踞於道傍，頭白齒落，皮緩面皺，身色黧黑，支節萎曲，渾身顫抖，眼淚鼻涕流出滿面，上氣不接下氣。太子問道：“此為何人？”僕人答道：“是老人。”太子又 問：“何等為老？”僕人說：“老者，年耆根熟，形變色衰，氣微力竭，食不消化，骨節慾離，坐起須人，眼花耳聾，便旋即忘，言輒悲哀，余命無幾，故謂之老。 ”太子非常感嘆：“人生於世，有此老患，愚人貪愛，何可樂者。物生於春，秋冬悴枯。老至如電，身安足恃。”於是，太子返駕回宮，憂思不樂。 太子在宮中愁思數年，又想出遊。這一次，駕乘出城南門，見道邊一病人，身瘦腹大，軀體黃熟，咳嗽嘔逆，百節痛毒，九孔敗漏，不淨自沒，目不見色，耳不聞 聲，呻吟呼吸，手足摸空，喚呼父母，悲戀妻子。太子問道：“此為何等？”其仆答言：“病人也。”太子繼續問道：“何如為病？”僕人答道：“人有四大，地水 火風。每大都有一百零一種病，展轉相鑽，就有四百四病。如果同時發作，此人必以極寒、極熱、極飢、極飽、極飲、極渴，將節失所，臥起無常，故致斯病。”太 子感嘆道：“吾處富貴，極世所珍，飲食快口，放心自恣，淫於五欲，不能自覺。一旦有病，與他何異？”於是，太子回車還宮，思念一切有此大患。（參閱：四門 出遊圖-南門）五欲，指染着色、聲、香、味、觸等五境所起的五種情慾，即色慾、聲欲、香欲、味欲、觸欲。參見“煩惱病”之有關“欲界”的記述。 太子第三次出遊，走的是西城門，遇到了死人出殯。死者的家人啼哭呼天：奈何舍我，永為別離。太子問道：“此為何等？”仆言死人。太子又問：“何如為死？” 僕人答道：“死者盡也，精神去矣。四大欲散，魂神不安。風去息絕，火滅身冷。風先火次，魂靈去矣。身體挺直，無所復知，旬日之間，肉壞血流，膨脹爛臭，無 一可取。身中有蟲，蟲還食之，筋脈爛盡，骨節解散，髑髏異處。脊脅肩臂，脾脛足指，各自異處。飛鳥走獸，競來食之。不論天龍鬼神、帝王人民、貧富貴賤，都 不能免除此患。”於是，太子回車還宮，愍念眾生有老病死苦惱大患，憂思不食。 第四次，太子嚴駕出北城門，遇到一沙門。只見其法服持缽，行步安詳，目不離前。太子問道：“此為何人？”。其仆答道：“沙門。”太子又問：“何等為沙 門？”僕人答道：“舍家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為。得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢。羅漢者真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如 地，已免憂苦，存亡自在。”太子曰：“善哉，唯是為快。”由此四門出遊，才有太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門，立志尋求滅苦之道。（沙門，出家修道者的通 稱。在古印度的沙門宗派中，最為重要且最成功的，是釋迦牟尼所創立的宗派。） 站在佛家的角度，人生有八苦，病苦是其一。八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。 人生的八苦中，大都與身體、行為或疾病有關。 生苦，指報分之時所產生的苦痛。 老苦，指衰變時的苦痛。 病苦，即眾生病時身心所受之苦惱。 死苦，指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時的苦痛。 以上生老病死又稱四苦。其中老、病、死三苦常常相依為伴。 愛別離苦，所謂生離死別，平常所親愛的人，卻乖違離散不得共處，無有相見之期。 怨憎會苦，所謂不是冤家不聚頭，平常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。 求不得苦，指不能如願、不得所欲的苦痛。世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。 五盛陰苦，又稱五陰苦，可概括前面七苦。五陰又稱五蘊、五受陰。即色、受、想、行、識五種。盛，有兩個含義。一是熾盛之義，此“五盛陰苦”即五陰熾盛。二是“貯蓄、容受”之義，謂前生老病死等眾苦聚集，故又稱五陰盛苦                 定價：28.00元 介紹 編著：王琬 責任編輯：周宏 特約編輯：李黎明 封面設計：蔣宏工作室 出版發行：陝西師範大學出版社 開本：787×1092毫米  1/16 版次：2006年8月第1版第1次印刷 書號：ISBN 7-5613-3491-5/R•39                                                     念念三皈依，事事十善業。 處處福慧雙修，步步菩提六度。 隨順學習隨喜贊，隨時反省隨緣干。 http://www.zhfs.org/simple/index.php?t16792.html http://yidingwangsheng.blog.163.com/blog/static/906209292008101624815205/ http://www.zhfs.org/read.php?tid=16792

0%(0)

	標 題 (必選項): 內 容 (選填項):

	實用資訊