中醫、偽科學、舊文化與大國崛起

　　南風

　　張功耀、王澄發起的中醫退出國家醫療體制的簽名活動，可說是新世紀的一
個歷史性事件，它直接引發了一場聲勢浩大的解放思想的大討論。討論的一開始，
還主要局限於醫學領域，中科院宋正海發起關於廢除《科普法》偽科學條款的簽
名活動以後，情勢大變，討論面迅速擴展到科學與偽科學、科學與文化等層次，
並引起有識之士對國家現代化的文化隱憂。“牽一髮而動全身”，這場事件，已
不再是單純的學術問題，它的影響和波及面將日益深遠。藉此機會，有必要深刻
反思中國的傳統文化與國家的現代化問題，以從紛亂中理出思緒，從迷茫中找出
方向，只有看看過去走過的路，想想現在正在走的路，才能走好今後的路。

　　回顧近一百多年中國的社會變遷，展現的是一段充滿心酸和屈辱的歷史。解
析這一段歷史，須從社會系統的解剖入手。如果把一個社會系統比喻成果殼狀的
結構，這個系統的最外層是技術與經濟層面，中層是制度層面，核心層是精神文
化層面。中國的落後，需要從這三個層面去找原因。1840年，鴉片戰爭的炮聲，
驚醒了中國人數千年“天朝大國”的迷夢，國人開始意識到自己的落後，但落後
在什麼地方，卻沒有人能夠看得清醒。魏源、林則徐等有識之士，認為是“槍不
如人，炮不如人”，落後在技術層面，所以要“師夷長技以制夷”，以李鴻章、
張之洞為代表的洋務派，在這一理念之下，興辦了一批軍工企業和近代意義的工
廠，清朝的北洋水師的裝備，當時也達到世界先進水平。但是，中日甲午海戰，
我們卻輸給了裝備不如自己的日本，原來，貪污腐敗的官僚把黃土充作炸藥裝在
炮彈里，慈禧太后則挪用軍餉慶祝自己的壽誕，這樣的政府和軍隊焉有不敗之理？
看來，問題的癥結出在系統的中間層，即制度層面。於是，康有為、梁啓超要進
行改良，孫中山要進行革命，但他們的努力，最終付諸東流。由此可見，中國之
病，不在表皮，不在肌肉，而在心臟、在骨髓、在靈魂的深處，問題之癥結，出
在精神與文化的層面。中間層和表層的落後，只不過是表象！深層的文化才是根
本！比如，中東和非洲的一些國家，儘管也模仿歐美的民主政體，但搞的卻是薩
達姆獨裁專制那一套，這不僅是薩達姆的個人原因，更有文化原因，蓋“橘生淮
南則為橘，生於淮北則為枳”，文化土壤異也！看來深層的東西出了問題，中層
的制度運行就會變形和扭曲。我們精神文化層面的落後，最突出的是缺少兩樣東
西：一是科學的精神，一是民主的精神。於是，旨在批判舊文化的五四運動，喊
出了“打倒孔家店”的口號，大聲疾呼“德先生”、“賽先生”，冀圖讓國人洗
心革面，一改積貧積弱的落後面貌。斗轉星移，時過境遷，一轉眼，五四的那一
聲吶喊已穿越了近90年的時空，我們已經處在21世紀的今天，站在世紀初來看，
雖然國家的面貌大有改觀，但民族文化基因中的“科學”、“民主”仍然是相對
缺失的。像中國這樣一個大國，要想在本世紀中葉實現現代化，重新崛起在世界
舞台的中心，不彌補這個文化基因的缺陷，無異於緣木求魚。

　　說到科學，我國古代沒有，只有玄學。這跟我們小農經濟的生產方式有關。
小農生產一家一戶，不需要用科學，靠經驗就行。中醫就是一種經驗醫學，但對
其理論概括則是完全錯誤的，摻雜着大量玄想和迷信的因素，特別是現代中醫，
打着科學的旗號混世，因此，它成為了一種不折不扣的偽科學。

　　說到文化（特指精神層面），我們首先給它分分類，文化有三種：一是積極
的、正面的、有利於社會進步的，如古希臘的民主精神，孔子的“己所不欲，勿
施於人”思想；二是中性的，如唐詩宋詞、京劇、書法、民歌與通俗音樂，可給
人提供休閒與享受，談不上孰優孰劣；三是落後的、僵化的，不利於社會進步的，
如中國古代愚忠愚孝的思想。我們的舊文化，主要是第三類，大部分是糟粕，何
院士說這個比例是90%，未免過了，但70%以上是糟粕應毫無問題。

　　偽科學和舊文化本是兩類性質不同的事情，但在時下的中國，二者卻截然不
能分開，比如中醫，就既是偽科學，又是舊文化，二者糾纏在一起，那麼，我們
就必須把這兩樣事物合在一起解剖、批判。批判中醫的意義就在於以點帶面，讓
我們從這個切入口進去深挖，去認清糟粕文化的本質，以達到重塑國人之精神、
之靈魂、之氣質的目的。

　　中醫的第一個特點，是大而空的思維方式，有人說是系統論，何祚庥說是籠
統論，我看何老院士說得好，一語道出了中醫思維的本質！中醫的研究方法與現
代科學格格不入。現代科學研究以觀察和實驗為出發點，以嚴密的邏輯和體係為
特徵，以統一的形式化、符號化作為其表達，以嚴格程序的實踐檢驗作為其可靠
性的保證。中醫的思維方式則是一種簡單的類比與玄想，如把金、木、水、火、
土與人的五臟進行類比，並美其名曰是以整體的、聯繫的辯證法眼光看問題，從
而克服了現代科學的還原論、克服了現代醫學的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的片面
化思維。但實際上，中醫的籠統論和現代系統論根本是兩回事，系統科學需要揭
示要素之間真實的聯繫，以及系統與環境相互作用的具體機制，並以此找出保持
系統穩定性或者促進系統演化的方法，貝塔朗菲的一般系統論以數學和生物學為
支撐，普利高津的耗散結構學說則以化學為研究的起點，而不像中醫胡謅一些不
存在的“聯繫”。此外，現代醫學也並非“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，如果一個人
的腿腳不靈便，有可能是小腦出了毛病，現代醫學會治他的小腦而不是他的腿。
中醫用聯繫的眼光看問題固然沒有問題，但這種聯繫的具體方式和細節必須是實
在的、可觀測的，而不是主觀臆測的。相比之下，現代醫學眼中的“聯繫”和
“整體”概念比中醫具體得多，實在得多，如果一時找不到這種聯繫，也有可能
退而求其次，局部的問題局部的解決，而不是幻想出一套不存在的聯繫去故弄玄
虛。中醫的大而玄的思維方式，特別是“天人合一”的籠統論，是典型東方思維
方式的體現，它使我們只能看到朦朧的整體與輪廓，而看不到問題的細節，導致
幾千年的大而化之的空談玄學，而沒有出現本土的科學，並影響至今。許多領導
幹部作報告，也只是空講大道理，而沒有具體的切實可行的措施與實在的行動。
過去我們“多談主義，少解決問題”，與此種思維方式也莫不相關。若不加以克
服，則頭腦不化，科學不倡，民族就不能站在理論思維的高峰。

　　中醫的第二個特點，是過分依賴經驗。對經驗的高度依賴和長期的小農生產
方式是緊密聯繫在一起的。小農生產一家一戶，不需要機器，不需要科技，“天
時”和人的經驗最重要。誰最有經驗？顯然是老年人，是長輩，這就導致一種講
究長幼尊卑的糟粕文化並形成祖先崇拜的思想，導致“厚古薄今”的後視思維，
害怕進步、害怕變革，造成社會的封閉、僵化與保守。反映在中醫思維當中，就
是死守着古人不放，把幾百年前幾千年前科學不發達時代的落後認識當作千古的
真理。直至今天，這種思維方式在一些國人的頭腦中仍沒有根除，只要是傳統的
東西、老祖宗的東西，就是“國粹”，就是好的，祖宗的東西碰不得，“祖宗之
法不可變”。如果不打破這種祖先崇拜的心理，就會制約社會的進步。

　　過於依賴經驗容易把做成某件事的希望寄托在某個人的身上，而不是規則和
程序上。中醫所謂的異病同治，同病異治，全憑經驗，毫無定則，怎麼能作為一
門成熟的醫學而存在？科學應該有比較固定的程序、法則、規範和標準，所有的
人都可以在這個規範的指引下做事，以避免走彎路。中醫的思維方式在其它方面
也有體現，很多領導幹部都是憑着個人的經驗拍腦袋決策，而不按科學的程序和
模式去辦。同一件事，李書記說這樣辦，張市長說那樣做，沒有一個標準。靠經
驗會形成人治的社會，靠規則會形成法制的社會，很多事情之間都存在着微妙的
聯繫。

　　過於依賴經驗還會導致經驗主義的錯誤。我黨建國初期犯過這個錯誤。中共
早期領導人都是革命起家、打戰出身，除了戰爭的經驗，基本上沒有別的經驗。
結果把軍事鬥爭思維帶到社會管理、經濟建設當中，動不動就以軍事命令、軍事
動員的方式搞建設，一個運動接着一個運動，如“大躍進”、“大煉鋼鐵”，結
果不僅“超英趕美”的夢想沒有實現，還給我們的事業帶來巨大的損失，這個教
訓是非常深刻，非常沉痛的。

　　中醫的第三個特點，是強烈的神秘主義。靈芝要“千年的靈芝”，雪蓮要
“冰山上的雪蓮”，蟋蟀做藥引子必須要“原配”的，上吊用的繩子燒灰兌水服
用可“治”癲癇……這個神秘主義的思想在我們的國土上大行其道。有些中醫師
不從科學的角度說明藥物的療效，而使用“清朝皇宮秘方”、“古墓秘方”、
“祖傳秘方”之類的噱頭來騙人，就利用了某些國民的神秘主義情節。不僅是中
醫，偽氣功、特異功能、甚至是傳統武術當中的“神功”，都包含着神秘主義的
因素，它是舊文化糟粕的一個重要特點。周易八卦、風水文化、運程預測、跳大
神，跟我們的神秘文化關係極大，若不徹底批判，將有更多的百姓受騙上當。過
去的統治者也是靠神秘主義來愚弄百姓的，皇帝出世的前一天晚上，都是皇帝的
老娘夢見“一條龍飛入腹中”，害得百姓對這個“下凡的星宿”只有逆來順受，
而不敢反抗。不僅神化皇帝，我們也神化名醫、神化古人、神化領袖，犯下了太
多的錯誤。

　　中醫的第四個特點，是把科學的問題和一般的文化問題、感情的問題混為一
談，這也是我們把中醫偽科學和舊文化放在一起進行批判的原因。科學是事實判
斷，而感情的因素是一種價值判斷，理性和激情糾纏不清，就難以把事情做好。
張維迎教授說得好：“理性思考要求我們在評價一種變革和政策的優劣時，必須
擺事實，講道理，實證數據和邏輯分析相結合，而不能以感覺代替事實，用直覺
判斷代替邏輯推理。直覺對我們理解現象是重要的，但通常是不夠的，如果沒有
嚴謹的邏輯分析，沒有科學的理論指導，由直覺導出的結論可能是錯誤的”。不
能因為國企的生產資料屬於“人民”就盲目支持，不能因為私營企業造就了“剝
削者”就從感情上抵制，不能因為某學者打着“人民”的旗號就一窩蜂追捧，也
不能因為張維迎說點大實話有點刺耳就大喊“打倒”，對待經濟理論和政策主張
如此，對待自然科學問題更應如此。醫學是用來治病救人的，而不是用來孤芳自
賞的“文化”，訴諸民族感情，訴諸狹隘的愛國主義，來喚起無知的人對中醫的
同情，那不是“愛國”，那是害國，真正的對國家負責、對人民負責，就要求我
們做到實事求是，按科學辦事，按規律辦事。

　　在當前的條件下，科學與偽科學的鬥爭極為艱巨，新文化與舊文化的鬥爭極
為複雜，而且兩個層面的鬥爭，往往又糾纏、交織在一起。我們每個憂國憂民的
科學人、文化人，都肩負着巨大的責任，大家應當本着對國家、對民族、對人民
負責的精神，把這場解放思想的大討論深入的進行下去。但是，思想的解放是一
個過程，“欲速則不達”，不可能一蹴而就，誠如王澄先生所言，中國是一個智
力遞減型的社會，老百姓的接受能力有一個梯度分布和先後的過程，我們反對偽
科學和糟粕文化也就要有先有後，突出重點，避免涉及面太廣火力不集中的錯誤。
比如，對於正常的基督教信仰，也是人的精神需求，不必干預；對於農曆，張功
耀教授主張廢除，我看也沒有必要，它只不過給印刷日曆的人造成一點麻煩，對
百姓的生產生活，並未帶來實質上的不便；又如“龍”圖騰，金立鑫先生說代表
帝王文化，必須廢除，我看也有點言過其實，這東西過去是帝王的專用物，但現
代人不過是賽個龍舟、舞個龍燈，湊個熱鬧罷了，沒那麼嚴重。打擊面太廣，可
能使本來支持我們的人站到我們的對立面，增加問題的難度。我們就從百姓最關
心的健康問題入手，告訴他們中醫的不科學，沒有人拿自己的生命開玩笑，從這
個角度入手，容易突破偽科學的堡壘，給我們的進一步深入創造前提。

　　中醫作為偽科學和舊文化的結合點，是一個很好的靶子。由於事物總是相通
的，由於人的思維方式在各方面的表現是連貫的，把這個靶子擊潰，就可以起到
以點帶面的效果，“牽一髮而動全身”，波及到其它的方面。什麼偽氣功、易經
算命、風水、命理、跳大神……都會不攻自破，舊文化的糟粕也會動搖其根本，
民族的精神風貌很可能因此而改變，大國的崛起就有了精神上和思想上的準備。
若如此，那是我們每個參與這場戰鬥，為此付出努力的人最大的欣慰！