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内外双修的儒门功夫---东海客厅论修身
送交者: 余东海 2021年08月07日02:19:23 于 [健康生活] 发送悄悄话

内外双修的儒门功夫---东海客厅论修身

 

大学八条目,格物致知为始,治国平天下为终。同时,格致诚正为本,为内圣功夫;齐治平为末,为外王功夫。内外功夫归结于修身。修身功夫论和本体论的统一,所有人所有事业的根本修身,不仅要在红尘中修,在一般事上修,更要具体落实到格致诚正齐治平七个条目、三大实践中去,修身济世相辅相成。

 

明德是生命本性。修身旨在明明德,是《大学》最终目的。儒学之安人安百姓,治国平天下,归根结底是为了明明德。明明德者即圣贤君子,为师传道授业解惑,就是替天传道;为政明明德于天下,就是替天行道。

 

内外有别。外王有条件,社会条件不具备,即使圣贤,也无缘成为王者。可以说我欲仁斯仁至,不能说我欲王斯成王。内圣则无条件,只要努力于格致诚正和外王追求,即使没有机会实现外王理想,明明德于天下,照样可以将身修到最好。

 

或问:“农夫没有工具怎么耕田,儒者没有政治权力怎么修外王功夫?”答:圣贤君子,有机会自然可以进行外王实践,无权位同样可以致力外王追求,包括王道愿景的构建,王道理念的推广。实践王道是行道,宣传王道则是传道的两大内容之一。孔孟终身没有行道的机会,但传道不懈,外王功夫照样雄厚。

 

许小年说:“民主既是目的,也是手段。”东海学舌曰,王道既是目的,也是手段。王道是儒家的政治理想和追求目的,同时,王道追求又是成德成圣的修身手段。无论有没有机会行道,能不能实现王道,只要尽心尽力追求过,为之努力奋斗过,此生便已无憾。

 

内外不二。自立立人,自达达人,成己成人成物,两面一体。不能自立自达不足以立人达人,不能成己不足以成人成物。反过来也成立,没有立人达人成人成物的追求、努力和能力,不可能自立自达成己。

 

或说:“修身为本没错!但这应该是底线,是基本,而不应该是最高,否则太没追求了!”非也。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。这不是底线而是最高,道德的最高境界,儒生的根本追求。这个境界追求是无止境不封顶的。这里来不得丝毫犹疑,否则本末无别甚至颠倒了,滑向事功派了。慎之慎之!

 

或说:“我对孔孟都很尊重,只不过觉得孔孟之道适合于修身,至于治国,汉以来已经有了1500年以上的实践,事实证明并不灵”云。

 

答:格致诚正齐治平同归于修身,都适合修身。历代圣贤君子,都是齐家治国平天下的高手。自尧舜至元明的中华文明举世无双的辉煌,就是儒家历史性的外王成果。历史有其重大局限,中西方都一样,但在局限性非常大的历史条件下,传统儒家已经做得最好。即使汉以来,自汉至明,中国历史的文明度也是远远高于同时期的西方。中国的落后自清朝始。清朝虽然以儒立国,但充满君本主义和民族主义色彩,严重偏离儒家中道,比元明偏得更远。注意,即使清朝,也有过兴盛之时,整体政治品格比现在高得太多了。清朝灭亡,一蟹不如一蟹矣!

 

佛家喜欢说修行法门万千,八万四千法门都可以修习成佛。然衡以八条目,不免轻视格致,又无齐治平,其法门多属于诚正范畴。轻格致,缺外王,诚正度高不上去是必然的。东海早就指出,论意念之诚,意识之正,良知之明,佛不如圣,释迦不如孔子。唯孔子才堪称内外双修,唯儒家才真正法门广大。

 

八条目中“诚意正心”的意指意念,心指意识心。意念极诚,识心大正,明德自明,良知自致。修身的核心即明明德致良知。致此良知,执此大象,自然明白万物一体、心外无物之理。

 

故欲明白心外无物之理,要先明心辨心。心有二义:一指意识心,与物质相对;一指良知心,即本心、道心、天地心,无双无对,不与物质相对。物质与意识,都是现象,是良知心所现之象。意识心可称为作用、现象之心,良知心可称为本体、本质之心,即《大学》之明德。

 

在中华话语体系中,本末概念主要有三义,一指本体和作用、本质和现象的关系;一指主要和次要、主体和客体的关系;三指起先和后来、开始和终结的关系。即本末可以涵盖体用、主客、先后始终三义。

 

体用相当于父母与子女的关系,如太极为父母,天地万物为子女;主次相当于主人与客人的关系,例如民为主,君为客;先后始终相当于师兄弟的关系,如八条目中,格致先进,诚正后进;格致为大师兄,诚正为入室弟子,齐治平为关门弟子。至于修身,那是宗师,主管所有条目。

 

三种关系各有侧重而不可分割。例如,内圣外王就兼体用、主次、先后始终三种关系。不说始终而说终始,意味着外王可以反作用于内圣,有始有终,终而复始,相互作用,无有已时。

 

或问:“既说太极是体,万物是用,又说内圣是体,外王是用,岂非二体?”答:太极是体,针对万物而言;内圣是体,针对政治而言。同时,太极即天道、天理和天命之性。圣人得天性之厚,存天理之纯,证天道之全,就是天在人世间的最高代表。君子有三畏,大人替天行道,圣人之言替天传道,故为君子所畏也。

 

本末关系亦即佛教所说的性相关系。离性无相,离相无性,此谓性相一体。儒门功夫有内外之别,皆不离相。相有内外之别,宇宙万物、人间万事是外在之相,意识是内在之相。

 

诚正功夫作为内家功夫,有赖于内在深入。反身而诚,就是返到内相最深处而上达天性。相对于诚正,格致是前期功夫,齐治平是外家功夫。要把身修好,修到圣贤境界,必须内外双修,双管齐下。不能双修者,皆非真正儒者。

 

不同的文化体系各有自己的体用,西方自有其体用结构。人本主义是西体,以自由政治、民主制度、市场经济为支柱的西方文明是西用,体用一如。现代西方文明是人本主义文明,被称为普世价值的自由民主人权平等法治,是人本主义五价值。真正的西化,必须以人本主义为主体文化和指导思想,就像儒化必须独尊儒术、北化必须独尊马术一样。

 

儒家的体用,《大学》讲的最全面,明德其体,八条目其用。八条目相辅相成而归结于修身,修身的核心是明明德。用不离体,体不离用,体用不二,一目了然。2021-8-4余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于儒家网


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