ZT 黄帝内经谈健康的方法 人们经常会用这样的词汇，如「神魂飞扬」，「魂不附体」，「体魄」，这个人的「精神」很好，那人的「意志」坚强。常用这些字和词，但仔细想来，你真的懂得其中之意吗？ 究竟什么是「魂」，什么是「魄」，什么是「精」，什么是「神」？在《内经》中，把人的「德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智」作为概念，两千多年前，就简单而概括的提出来了。这一理论之精辟，涵义之深微，现在读起来，实在令人敬佩中国古人的至明至理。 简单的介诏一下以上提到的那几字，作为养生学的基础，其目地是让人知道存在我们自己体内的这些基本物质，怎样去保养和护理。精神与物质是一性的。 「德」是「德」气，天德属于阳。天德对人体的作用是生机，给予人与万物的是自然界的大气，雨露，阳光，以及一切人与万物生长变化所需要的机制与气机。「气」，当人登上月球之后，第一件事情是想发现有没有空气，有没有水，因为只有有了空气才能有生命。气就是那个你时时刻刻需要，却从来不注意，有它的时候你不在乎，没的时候太晚了的，讲不清楚的东西，其实真的讲清楚了你也许不会明白，讲不清楚时你也许还会不高兴的气那个东西。 「精」生命之来源，先天之精，这个精也可以讲三天讲不完，仁者见仁，智者见智，你怎么理解都不会错，就放在这儿自己去想了。 「神」从生命的产生而言，阴阳相搏，如果是已经产生的生命，人体对每一个个体而言，它的神应该称之为德，「盖神之为德」，《内经》，如光明爽朗，聪慧灵通之类指的是神。 「魂」，魂随乎神，神藏于心，随神而往来，所以人的神不安定时，会「神魂颠倒」，意思是「魂跑到神的前头去了」。 「魄」，是先前带来的，如痒你会去抓，不用教的，手在你眼前一晃，你会眨眼，几天大的婴儿也是同样的反应，是与生俱来的，感知属于魄一类，与生命形体同在，人的身体强健，那么魄就充沛，我们常说的「体魄」就是这个意思。 「心」，《内经》中说「任物者谓之心」，「任」是接受，担任的意思，对外界的事物能够接受，感受到的能体会，有认识这是心的功能，「这人学习不用心」，「没心没肺」解剖上一点没少，但功能上可能不行。魄不行，神也不行，他也不留心去学习「新（心）东西」，就叫「无心」。「意」，意向，这里意仅仅是心一动以后有了一个「忆」，心不是任物吗？对外来的事物心动了，就有了一个愿望，意向是不定型的东西。 「志」，志就是要定下来了，立志，意有了，就变成志，坚定不够了。 「思」，反复计度，反复衡量，仔细思考，这是思，所谓「由近及远，慕逆将来」。由眼前想到今后，由现在想到将来。 「虑」思虑，考虑，「慕逆将来谓之虑」，前途莫测，命运多舛，一切不在人的预料之中，会生「虑」。 「智」经过仔细深入的考虑，成熟的思量之后，在为人处事，处世中就显出智慧来。古人说「故智者之养生也」，有了智慧，有了对事物的周密的思考，当你懂得了人与天地，自然相通的道理，你会遵循天意，顺天行事，会不长生吗？ 「心藏神，肝藏魂，肺藏魄，意藏脾，志藏肾。」要记住! 孔子门徒谈健康的方法 　 夏和曾子都是孔子的学生。有一天，两个人在街上碰见。曾子上下打量着子夏，问：“你一向疾病缠身，骨瘦嶙峋，怎么最近胖了，精神状态也好啦？”子夏得意地说：“我最近打了一个胜仗，心情愉快，所以发胖了。” “此话怎讲？”曾子不解地问。“我在书房里读书，当读了尧禹汤的道德仁义后，十分赞赏和羡慕，总是想做一个信守善道的人；可是走到街上看见世俗的荣华富贵，禁不起物欲的引诱，往往又想做一个待价而沽的哲人。这两种念头，日夜在我脑子里打架，一时也得不到平息。所以，我以前茶不思饭不想，人也瘦了，落了一身病。” “那现在谁战胜了？”“先人的仁义道德战胜了。所以你看，”子夏摸着自己的双下巴，“我就发福了！” 其实，从古至今很多先贤圣人都能够认识到，人的私欲是一种物质，而且是一种非常不好的物质。它是导致人体疾病的最大因素。人越追求的时候，这种物质在体内积存的越多，因而人也就越容易得病。一个人如果能够战胜自己的各种私心杂念；看淡世俗的荣华富贵；不受物欲的诱惑；在各种利益面前能够做到随其自然，那么他就是顺应了宇宙规律。这时，人的境界提高了，思想升华了，那么他的物质身体也要随之而升华、而改变，达到无病或很少得病的状态。