ZT 黃帝內經談健康的方法 人們經常會用這樣的詞彙，如「神魂飛揚」，「魂不附體」，「體魄」，這個人的「精神」很好，那人的「意志」堅強。常用這些字和詞，但仔細想來，你真的懂得其中之意嗎？ 究竟什麼是「魂」，什麼是「魄」，什麼是「精」，什麼是「神」？在《內經》中，把人的「德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智」作為概念，兩千多年前，就簡單而概括的提出來了。這一理論之精闢，涵義之深微，現在讀起來，實在令人敬佩中國古人的至明至理。 簡單的介詔一下以上提到的那幾字，作為養生學的基礎，其目地是讓人知道存在我們自己體內的這些基本物質，怎樣去保養和護理。精神與物質是一性的。 「德」是「德」氣，天德屬於陽。天德對人體的作用是生機，給予人與萬物的是自然界的大氣，雨露，陽光，以及一切人與萬物生長變化所需要的機制與氣機。「氣」，當人登上月球之後，第一件事情是想發現有沒有空氣，有沒有水，因為只有有了空氣才能有生命。氣就是那個你時時刻刻需要，卻從來不注意，有它的時候你不在乎，沒的時候太晚了的，講不清楚的東西，其實真的講清楚了你也許不會明白，講不清楚時你也許還會不高興的氣那個東西。 「精」生命之來源，先天之精，這個精也可以講三天講不完，仁者見仁，智者見智，你怎麼理解都不會錯，就放在這兒自己去想了。 「神」從生命的產生而言，陰陽相搏，如果是已經產生的生命，人體對每一個個體而言，它的神應該稱之為德，「蓋神之為德」，《內經》，如光明爽朗，聰慧靈通之類指的是神。 「魂」，魂隨乎神，神藏於心，隨神而往來，所以人的神不安定時，會「神魂顛倒」，意思是「魂跑到神的前頭去了」。 「魄」，是先前帶來的，如癢你會去抓，不用教的，手在你眼前一晃，你會眨眼，幾天大的嬰兒也是同樣的反應，是與生俱來的，感知屬於魄一類，與生命形體同在，人的身體強健，那麼魄就充沛，我們常說的「體魄」就是這個意思。 「心」，《內經》中說「任物者謂之心」，「任」是接受，擔任的意思，對外界的事物能夠接受，感受到的能體會，有認識這是心的功能，「這人學習不用心」，「沒心沒肺」解剖上一點沒少，但功能上可能不行。魄不行，神也不行，他也不留心去學習「新（心）東西」，就叫「無心」。「意」，意向，這裡意僅僅是心一動以後有了一個「憶」，心不是任物嗎？對外來的事物心動了，就有了一個願望，意向是不定型的東西。 「志」，志就是要定下來了，立志，意有了，就變成志，堅定不夠了。 「思」，反覆計度，反覆衡量，仔細思考，這是思，所謂「由近及遠，慕逆將來」。由眼前想到今後，由現在想到將來。 「慮」思慮，考慮，「慕逆將來謂之慮」，前途莫測，命運多舛，一切不在人的預料之中，會生「慮」。 「智」經過仔細深入的考慮，成熟的思量之後，在為人處事，處世中就顯出智慧來。古人說「故智者之養生也」，有了智慧，有了對事物的周密的思考，當你懂得了人與天地，自然相通的道理，你會遵循天意，順天行事，會不長生嗎？ 「心藏神，肝藏魂，肺藏魄，意藏脾，志藏腎。」要記住! 孔子門徒談健康的方法 　 夏和曾子都是孔子的學生。有一天，兩個人在街上碰見。曾子上下打量着子夏，問：“你一向疾病纏身，骨瘦嶙峋，怎麼最近胖了，精神狀態也好啦？”子夏得意地說：“我最近打了一個勝仗，心情愉快，所以發胖了。” “此話怎講？”曾子不解地問。“我在書房裡讀書，當讀了堯禹湯的道德仁義後，十分讚賞和羨慕，總是想做一個信守善道的人；可是走到街上看見世俗的榮華富貴，禁不起物慾的引誘，往往又想做一個待價而沽的哲人。這兩種念頭，日夜在我腦子裡打架，一時也得不到平息。所以，我以前茶不思飯不想，人也瘦了，落了一身病。” “那現在誰戰勝了？”“先人的仁義道德戰勝了。所以你看，”子夏摸着自己的雙下巴，“我就發福了！” 其實，從古至今很多先賢聖人都能夠認識到，人的私慾是一種物質，而且是一種非常不好的物質。它是導致人體疾病的最大因素。人越追求的時候，這種物質在體內積存的越多，因而人也就越容易得病。一個人如果能夠戰勝自己的各種私心雜念；看淡世俗的榮華富貴；不受物慾的誘惑；在各種利益面前能夠做到隨其自然，那麼他就是順應了宇宙規律。這時，人的境界提高了，思想升華了，那麼他的物質身體也要隨之而升華、而改變，達到無病或很少得病的狀態。