假道長與假道德經

中國道教協會秘書長、黨支部書記王哲一被立案調查，調查發現，王哲一在政治素質、工作能力、個人作風等方面涉嫌違規，而被移送司法機關依法處理。這是繼今年8月道教頭目張繼禹、劉福祥、許淑清、銀邦克、孫振田、李廣元、周新源、占國橋、馮傑等九人被免人大代表資格後，中國道教協會落馬的〝黨幹部〞。

2008年，王哲一的身份為國家宗教局業務一司副司長。2010年6月26日被選為中國道教協會秘書長的。如假包換的假道長

1973年，人們在馬王堆漢墓裡面發現了大量的文物，包括原版的老子名著《道德經》,不是後世篡改的欺世二千年的偽《道德經》。

人們對照了馬王堆漢墓中的《道德經》與三國後期王弼所注的通行本《道德經》，發現真正的原版《道德經》被漢朝人篡改得面目全非，使得將《道德經》奉為萬經之王的二千年來多少世代的所謂的清流雅士道家道士，完全是被騙得天昏暗而不自知。

殷商之後裔孔子，為攻滅其祖先與祖國的周族大唱讚歌，並且在掌權之後，大肆刪書毀書篡改古書，包括篡改老子五千言（有長沙馬王堆出土帛書甲本所揭示），讓中國二千多年來的道教中的無數的道人道士上當受騙，拿着偽道德經修煉，走火入魔了兩千多年。但是，所謂的萬世帝王師的長相與心靈都奇醜無比的孔子造了如此大的罪孽，也沒好報，到最後，孔子生命走到盡頭之時，才知道自己是殷商的後裔，鬱悶成疾，七天后就死了。

漢朝初期的儒家掌門人物，那些大儒巨儒們，如同他們的祖師孔子那樣，不動聲色地大規模刪書改書，只為一己之私，而遺禍萬世人類。而致世上充滿着假道士假道長假大師。從古至今，張角張繼禹，李一李哲一，紛紛擾擾，不絕於世

通過比較，人們發現，真正的《道德經》，是德經在前，道經在後。真正的《道德經》，第一句是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，而不是“道，可道，非常道，名，可名，非常名”。

老子認為第一要點，是需要強調的是：上德不德（上德之人不肯以德自居），是以有德（因此有德）；下德不失德（下德之人以德自居），是以無德（因此無德）。當某人是以德，以所謂至德而自居的時候，其實是無德。而不肯以德自居的人，自然率性，伸張天性，才是真正的有德。老子認為這樣的實踐行為與心態，以儉養德，以德養道，才是最重要的，老子並不認為“道，可道，非常道，名，可名，非常名”之類的理論辯解，是最重要的。

這一點，老子與孔子倒是觀點一致，老子認為：以德自居，是以無德。孔子認為：鄉愿，德之賊也。所謂鄉愿，其實就是那些以德自居的滿口正能量的人，只是無德的德之賊。而老子與孔子的不同之處是，孔子尚禮，而老子認為，禮為道之賊，老子主張率性天真，而不是戴上假面具的禮。

不過，孔子雖然尚禮，但是也主張以直報怨，反對以德報怨，認為，如果以德報怨，那麼何以報德？！在這一點上，孔子與老子也是一致的，都主張率性天直，直來直去，不加掩飾。如同上文所言：感恩與復仇，都同樣的偉大，率性天真，即是道，即是德，而那些認為應該以德報怨的以德自居者，其實是德之賊，道之賊。

原版《道德經》說：守情，歸根曰情，情是謂復命。而被儒士篡改後，變為：守靜，歸根曰靜，靜曰復命。

有人認為，這是兩千多年來第一次把《道德經》的最大秘密公布於世，道教界公開的這兩千多年來的所謂修煉，其實是普遍的誤入歧途，無量眾生都被一本假的《道德經》騙了，真正的奇門大道修煉，最重要最離不開的就是一個情字。而兩千多年來道教界，卻一直在強調一個“靜”字，強調靜修，反對情修。沒有了情，談何修煉？神仙不是沒有情，沒有情就不能成仙，連人都不是，更不是仙人。情是宇宙根，本命根。

實際上，所謂的情，無非是感覺，人是通過感覺來了解世界了解自己的，如果放棄感覺，不深入於感覺，自然就放棄對世界對自己的真相的了知，如此何談真修。禪宗六祖慧能也說：慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？”這是六祖破斥臥輪禪師的‘滅念頭’來見性的邪說。臥輪禪師說：‘臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。’六祖聽了痛加破斥：‘此偈未明心地！若依此修行，是加系縛！’然後六祖說了上述偈子。人不僅是通過感覺來了解世界了解自我，更是通過感覺來糾正世界糾正自我，所以特別需要尊重感覺，尊重智慧，弄清並尊重自己的真實的需要，所謂的守情。

可見慧能與老子是相通的，而篡改《道德經》的那些人，害慘了千百年奉偽《道德經》為萬經之王而加以靜修的人們，浪費了他們的生命，浪費了無數的生命。

同樣是，原版《道德經》說的是“致虛極守情篤”，被篡改為“致虛極守靜篤”。有人認為，真正的大道修煉，是在活潑快樂的情中，守情，情曰復命。長生之道在於情。道教大師張三丰同樣說：“靜坐孤修氣轉枯”，同樣反對靜修。但是張三丰不敢公開站出來反對偽《道德經》，因為他手裡沒有真版《道德經》，無法抗擊那些“只唯書 只唯上”的以書以上而成為既得利益的團體，更無法抗擊那些靠着人們的壓抑真性情來“靜”修才可以很容易地維持統治的統治階層。

守情，不是縱情，更不是縱慾，決非為所欲為，任意妄為，而是認清楚並把握住現實與自身的情況，而不失做人的大道，類似於佛教的觀想--- 不干擾自己的思維活動，但在思維活動的同時，觀察自己的思維活動的變化脈絡及其原由，以此考察自己的以及人類的精神規律。

守情，指的是不要放縱與發泄自己的情感，而是要重視與尊重自己的感覺與智慧，重視與尊重自己的精神感知與精神生活，對於自己的感知與情懷，不是壓抑，枯靜如同強制的和平與偽裝的和氣一樣，是一種對精神的壓抑與壓迫，這是不值得提倡的。守情指的是對情感情緒情懷加以重視與解決，加以疏導與引導，這不僅僅是指對於饑渴寒暑以及人之三急所持正確而適當的重視態度與切實舉措，也是針對人的高級精神活動的重視與尊重以及切實的行動。守情決非排斥禪定，當人感覺到進入禪定與寧靜之中是非常暢快的時候，自然就尊重與重視這種感覺，自然地深深進入禪定與寧靜之中，享受這種禪定與寧靜的暢快，並在其中細細的體察身心由此而發生的微妙的美好的變化。這是守情的真實而根本內涵。以此守情，而後可以復命，也正因為如此。

簡而言之，所謂守情，即沉着冷靜地自在自由地深入專注於觀察情況，拋棄幻想，排除幻象，解決問題，而不是掩蓋問題。這就是大道，就是道行深。這也是百姓日用之事理。

世人所說的湘女多情，指的是湘女重視並照顧到而且展現出自己各種各樣的情懷，包括對父母對子女對親屬對夫妻的各種真實存在的事物的各個情感，一個也不偏廢，一個也不絕情，如此才成就了多情，而並非指的是縱情與縱慾，這正是守情的真實含義，這正是復命所必經的大道。

老子原文有：使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。被篡改後：為無為，則無不治。從此普天之下的真的有很多的人，真的以為萬經之王的經書講的“無為無不治”是得了真傳，這種完全違反常識的東西，被人相信為玄而又玄的真理，並且還加以實施，可笑可怕之極。反過來，統治者則是希望被統治者的無為，這樣統治起來就方便多了，而統治者則完全不管這一套，要收稅的照樣一律收稅，而且是強行收稅，不可能無為。

老子原文有:上善如水。水善，利萬物而有靜，夫唯不靜，故無尤。被篡改後:上善若水。水善利萬物而不爭，夫唯不爭，故無尤。把“不靜，故無尤”篡為“不爭，故無尤”。這同樣正中了統治階級的下懷，統治階級太希望被統治者“不爭”了，能有萬經之王來教導被統治者不爭，這簡直是太有計謀了。讓這樣的經文來使天下人受教育，經這樣的經文，來使天下人成為受教育的人，成為有文化的人，這太是妙計妙施了。

《老子》原文“功述身芮”，指的是致力於公眾事業，有立功表現，立下功勞，但要注意自身的弱點，守護自身的弱點，不能因功而放縱了自己的弱點，並且認為這是“天之道”。而後來的《道德經》把它改為“功成身退，天之道也”；統治者希望被統治者立功之後成果歸他，出力吃虧的及時身退於赤貧，相信這種聖賢教育的人，對於統治者來說，自然是越多越好。

老子原文：執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。被篡改成：執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。本來，執今之道，以御今之有，這是常識，怎麼能是“執古之道，以御今之有”呢？後者完全是刻舟求劍的做法，只信古人，只信古書，只會喪失御今之能，不能成為世界的主人，只能淪為世界的奴隸。

老子原文：請靚可以為天下正。被篡改後：清靜為天下正。同樣是大相徑庭。

可見，老子真經五千言，主張的是守情，是情修，是不靜，不主張守靜，不主張靜修，不主張不爭，不主張無為，而是主張“執今之道”的有為，同樣不主張功成身退，而是主張功成身芮（功成而保護自己的弱點，保護自己的柔弱之處）

通過馬王堆漢墓中書寫於古帛上的《道德經》與通行版《道德經》的比較，人們發現，真版的《道德經》不僅篡改的地方很多，而且篡改的地方也非常關鍵，關鍵的字眼被篡改，意義則截然相反，不僅僅是篡改，人們通過比較後發現，還有直接刪除的詞句，同樣也是在非常關鍵的地方。

然而，吳芮所讀的《道德經》，顯然是被篡改之前的，所以知道大道之真相，從而不被各種偽造的被篡改後的教條所束縛，所以才可以避禍而成功成道，不僅生前逍遙，而且死後不腐。不可不是得道之真人。

實際上，吳與道，也確實有緣，吳人與道，也確實有緣，比如，“道”這個字是“首”加“走之”旁，而繁體的“吳”字，是一個“人頭”加上奔跑的身態，與“道”字本意可謂異曲同工。

既然真版的《道德經》(實際上是稱為《德道經》，德經在前，道經在後)己真相大白於天下，天下人當然應該以哲人老子的真義本意來行事修為，儘管很多集團或因統治的需要（比如上層建築中的人物），或因面子的需要（比如道教協會中的人物），而對真版《德道經》視而不見，裝傻賣傻，以不加評論之冷處理為計而企圖矇混過關，人們對這種行徑與態度，只是加以嗤之以鼻而己。

與道有緣的至德吳氏宗親，當然奉真版《德道經》為要，了知“上德不德，是以有德”，至德者，不以德為居，遠離“下德不失德，是以無德”的狀態。而是守情復命，真正地動用感覺感知與知覺智慧（守情），深入細緻真切地了解與改造與積極適應這個世界與自我，從而完成自己的歷史使命（復命）。而不是偽《道德經》中所謂的“守靜復命”，對外界對事物不聞不問不理不睬不作不為，自以為這是遵循聖人的教導，而不知這正中了歷史上自古以來篡改經典的奸人的詭計。

當然，雖然孔子對老子讚不絕口，五體投地，但是老子也非至高無上的人物，這從真版原本《道德經》的語句中可以分析出來。

一是書中所言：玄牝之門，是謂天地根。又說，萬物之始與萬物之母（無名與有名），同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這可能是老子對於動物或者說對人類的繁殖現象與機理搞不懂，雖然這些知識，對於現在的中學生來說，也是常識，但對於古代，人們對於生殖器官搞一搞就可以從中出來一個或兩個活蹦亂跳的小朋友，是百思而不得其解，所以只好說是玄之又玄。可見老子的自然科學知識是很不足的。

二是書中有言：使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。這種“使人不敢”而達到“無不治”的手法，基本上與中國古代法家的手法是一致的了，類似於恐怖統治，以恐怖治國，納粹的風格，這種不相信道德感化，完全放棄道德感化、完全放棄通過教育來潛移默化的做法，從現代文明來看，也失偏頗，過於蠻橫。

三是書中有言：馳騁畋獵令人心發狂。在快速奔跑的車子上以及在激烈搏鬥的狩獵中，產生了發狂的心態，這顯然不是心理素質高的表現，在一般情況下，心理素質高的運動員或戰士，即使外界的處境是多麼的激烈，但在是內心之中，仍然能保持着平靜與冷靜，如同平靜的港灣那樣的毫無發狂之態。而老子則在此表現出心發狂，可見其運動與實踐或者說實戰的素質是不高的。

也就是說，對於老子這種自然科學知識缺乏、心理素質不高、行事風格比較蠻橫的人，雖然對天地人倫的道理做過深入的透徹的思考與揣測，但其各個結論也確實值得商榷與進一步的發展。這需要人們在這方面繼續努力鑽研了。