【茶壺、茶杯與小腳】
在男女關係這個話題之下談辜鴻銘，先要說說他那大名鼎鼎的“茶壺、茶杯”之喻。在二奶風氣盛行的今天，相信這個故事不但家喻戶曉，而且深得（男）人心。坊間盛傳的版本是這樣的：辜鴻銘喝了一肚子洋墨水，卻大力鼓吹多妻主義，有一次一位西洋女士忿而質問到：女人是不是也可以多夫呢？辜老先生說：“從來都是一個茶壺配四個茶杯，你什麼時候見過一個茶杯配四個茶壺的？”此外辜老在別的場合還有一個類似的比喻：“你沒有看到過汽車嗎？汽車有四隻輪胎，府上備有幾付打氣筒？”

據說辜老的比喻駁得洋女士們灰頭土臉、啞口無言，看來老外還是太過老實。後來碰到咱們的新女性陸小曼，一句話就頂了回去：志摩，你不能拿辜先生的比喻來做藉口，你是我的牙刷。（陸小曼真的厲害！她不但解決了一對四還是一對一的問題，而且反客為主，更富革命性。）

在清末民初的文化背景中，辜鴻銘的反潮流是出名的。除了支持多妻制，他還追捧女人的小腳。如果那些傳說是真的，那麼辜鴻銘非但喜歡小腳，而且把這種喜愛表現得至為張揚。據說他的元配夫人淑姑就是因為一對金蓮得到了他的青睞，所以才成就了這樁婚姻。婚後他經常把妻子的小腳拿在手裡拿捏把玩，有時候甚至要她脫去襪子和裹腳布，把小腳放在鼻子底下嗅。他說妻子的小腳是他的興奮劑，手裡捏着小腳，他寫起文章來就才思如泉湧。

前幾天看見有文章說，小腳能夠刺激男人的性慾。不過在辜老這裡，這個理論似乎難以得到驗證。正室夫人的小腳只是給了他創作的靈感，晚上睡覺卻離不開沒有纏過足的愛妾吉田貞子。辜老說：“吾妻淑姑，是我的興奮劑；愛妾貞子，乃是我的安眠藥。”

辜鴻銘雖然讚美一夫多妻制，自己只有一妻一妾，比康有為的妻妾六人是大為遜色。不過他喜歡在青樓留連，這個興趣似乎到老也沒有改變。狎妓的做派在民初知識分子中間已經落伍，然則與他追求的古代名士風尚倒是吻合的。

【華人乎？洋人乎？】
不用說，辜鴻銘是個奇人。“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”，這麼複雜的經歷，讓我們即使在一個世紀之後的今天回頭去看，他的奇特不曾稍減。他的軼聞很多，諸如在船上拿德語和洋人吵架、倒着讀英文報紙、譏笑美國只有艾倫·坡的詩算得上文化、保皇、留辮子、拿人家行賄的錢去找妓女，不一而足。

辜鴻銘學貫中西滿腹經綸，但生在那個時代，卻逃不脫身份問題的尷尬。他遭遇的identity crisis比今天的海外華人更要嚴重。辜鴻銘的父親想必是個極有骨氣的人，當年送他出洋時曾叮囑兩條：第一不許信基督教，第二不許剪辮子。結果在英國時，人家看不起他這個中國人，大肆嘲笑他的“豬尾巴”辮子。可後來到了中國，大家又拿他當假洋鬼子。

儘管辜鴻銘對中國傳統的捍衛幾近荒唐，但我以為把他尊為“國學大師”實在是不合適。他的文化之根還是在西洋，今天他能夠在中國人中享有各種讚譽，也是因為西方人的緣故。

先說他的少年時代，辜鴻銘出生在馬來半島的檳榔嶼，父親是華人，母親是葡萄牙人，所以從血統上說他就是一個混血兒。少年時代對他思想影響最大的，應該是他的養父、英國人布朗（Forbes Scott Brown）。年僅10歲，他就被養父帶到英國去讀書，從此接受的全是西方教育。

辜鴻銘是個學習上的天才，在西方的著名大學中遊歷，如魚得水。他先在英國的愛丁堡大學攻讀文學，後到德國萊比錫學習土木工程。他也在奧地利、法國、意大利等地遊學。我不知這“遊學”二字究竟何意，但是感覺他在西洋諸學校里的成績現在多多少少是給神話了。他究竟拿到過多少西洋文憑，我也無力進行嚴格考證，只好在此人云亦云。據說他擁有文、理、工、哲等多科的十幾項文憑、學位。又盛傳他懂得9種語言，也有說是13種，那大概是連方言也算在內了吧？但不管怎樣，辜鴻銘對西方文化的理解比當時大多數中國知識分子高深得多。更可貴的是他對西方社會的缺陷也頗能洞察，而這成為他日後“以華制洋”的一個理論支點。

那麼辜氏的國學水平如何呢？我以為是高於一般人，但終究進不了大師的行列。他下決心學習中國文化，是在遇見了語言學家馬建忠之後，當時他已經二十多歲了。等1885年他到張之洞幕下效力時，已經27歲了，那時才真正開始鑽研中國的經典。因為先天不足，他縱有絕頂的聰明、加倍的勤奮，成就還是有限。況且辜鴻銘生性活潑，也不是個悶頭做學問的人。他又爭強好勝，故而留下來的趣事多，著作少。

讀辜氏的代表作《中國人的精神》，感覺他對中國傳統文化完全是一種浪漫的解讀（注一），其溢美之辭恐怕在很大程度上是發自於民族自尊心。而他對中國文化的仰慕，也可追溯到在歐洲留學時所受西方哲人的影響。凌淑華（他的學生兼晚輩）寫回憶文章，引述別人稱讚他的話：“這個怪人，誰能跟他比呢！他大概是沒出娘胎，就讀了書的，他開口老莊孔孟，閉口歌德、伏爾泰、阿諾德、羅斯金......” 這句話里提到的幾個人裡面，伏爾泰是一貫欣賞中華文明的，阿諾德（Matthew Arnold）、羅斯金（John Ruskin）則是英國維多利亞時代有名的社會批評家。辜鴻銘深受這些思潮的影響，所以宣揚起中華文化來底氣十足，全然不顧當時的中國處在怎樣的危機之中。

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注一：
辜鴻銘《中國人的精神》，又名《春秋大義》，原文以英文寫成，題為The Spirit of the Chinese People。現在我們看到的中譯本是別人翻譯的。現引一小段來看：

“我曾聽一位外國朋友這樣說過∶作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發討厭日本人。相反，在中國居住的時間越長，就越發喜歡中國人。這位外國友人曾久居日本和中國。我不知道這樣評價日本人是否合，但我相信在中國生活過的諸位都會同意上述對中國人的判斷。一個外國人在中國居住的時間越久，就越喜歡中國人，這已是眾所周知的事實。中國人身上有種難以形容的東西。儘管他們缺乏衛生習慣，生活不甚講究；儘管他們的思想和性格有許多缺點，但仍然贏得了外國人的喜愛，而這種喜愛是其他任何民族所無法得到的。我已經把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那麼在外國人的心中它就可能被誤認為中國人體質和道德上的缺陷──溫順和懦弱。這裡再次提到的溫良，就是我曾經提示過的一種源於同情心或真正的人類的智慧的溫良──既不是源於推理，也非產自本能，而是源於同情心──來源於同情的力量。那厶，中國人又是如何具備了這種同情的力量的呢？�@

我在這裡冒昧給諸位一個解答──或者是一個假設。諸位願意的話，也許可以將其視為中國人具有同情力量的秘密所在。中國人之所以有這種力量、這種強大的同情的力量，是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來源於感官直覺意義上的那種情感，也不是來源於你們所說的神經系統奔騰的情慾那種意義上的情感，而是一種產生於我們人性的深處──心靈的激情或人類之愛的那種意義上的情感。 ”