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1.12世紀時，伊斯蘭教就是經過亞奇進入印度尼西亞的。

2.鄭和下西洋與伊斯蘭教在東南亞傳播之間的聯繫。當然,這與涉及這一問題的史料較少有很大關係。從各方面的情況來看,伊斯蘭教在東南亞,尤其是在印度尼西亞和馬來西亞的傳播與鄭和的航行之間有密切的聯繫。 鄭和七下南洋途中在東南亞的傳播伊斯蘭教。鄭和航海之前的中國，伊斯蘭已有很大的發展。中國穆斯林嚴格遵守信仰，建立了經常教育制度，發展了中國穆斯林的文化教育，並在各地建起了許多宏偉、體現中阿藝術融合的清真寺。而同時期的東南亞，由於受印度文化的影響，還流行印度教和佛教，伊斯蘭在大多地區仍無影響，只有極少數地區的人信仰伊斯蘭。 當鄭和遠航經過東南亞諸國時，每到一地都要與其隨從穆斯林馬歡、郭崇禮、哈三等舉行儀式並宣傳伊斯蘭教義，並建立華人穆斯林社會區以傳播伊斯蘭。隨着鄭和在東南亞對伊斯蘭的宣傳，使得東南亞地區，尤其是在印度尼西亞和馬來西亞的伊斯蘭迅速地發展起來。 之後，鄭和七下南洋的資料被明朝自己銷毀。明朝為什麼自己銷毀?

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印尼社會正在逐步伊斯蘭化
Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  穆斯林婦女遊行
擁有兩億多人口的印度尼西亞是世界上人口最多的穆斯林國家。不過，印尼的伊斯蘭同許多阿拉伯國家相比較有自由，沒有太多的清規戒律。多數印尼回教徒能夠同其他宗教和文化和睦相處。當地還有許多伊斯蘭教和基督教的聯合會，以促進上述兩大宗教間的和解。印尼激進派的伊斯蘭原教旨主義團體“伊斯蘭祈禱團”在當地並沒有得到多數穆斯林民眾的響應。然而，隨着蘇哈托時代的完結，印尼社會逐步伊斯蘭化趨勢也變得日益明顯。

一對情侶騎着摩托車在羅克索馬維市中心兜風。這是當地年輕人表達愛意的一種特殊方式。因為按照伊斯蘭教規，未婚男女是不能有任何親密接觸的。羅克索馬維是亞奇省內，伊斯蘭教規執行的最為嚴格的一個城市。違規者隨時可能遭到風俗警察的干預。街上的標語牌上寫着，請按照伊斯蘭教傳統着裝！



12世紀時，伊斯蘭教就是經過亞奇進入印度尼西亞的。不過出現宗教狂熱情緒則是近年來的新現象。亞奇首府城市班達亞奇多年來一直是一個各種文化，各種宗教和睦共處的城市。因為這裡遠離首都雅加達，有一種天高皇帝遠的悠閒。在雅加達市中心，矗立着東南亞地區最高的清真寺。每當中午時分，唱經人開始呼籲信徒作禱告時，總是會有成千上萬的穆斯林湧入清真寺。在印尼這個世界上人口最多的穆斯林國家，每個信徒對伊斯蘭教的理解都有很大的異同。從中東傳入印尼的穆斯林教，數百年來在這個千島之國產生了許多不同的流派，甚至被蒙上了佛教和印度教的色彩。



靠當郵差勉強維生的薩爾馬特說，對我來說，宗教非常重要。宗教能夠給我帶來生活的勇氣。不過，對於巴厘島以真主名義發起的恐怖襲擊，他則持堅決反對的態度。“古蘭經從來沒有給人灌輸狂熱思想。它使人們變得理性，反對暴力。誰做錯了事情，就應當向他講述古蘭經。”



但是，這種比較溫和的聲音，正在發生變化。究其原因，同美國在中東的政策不無關係。許多溫和派的穆斯林也感到對華盛頓在中東的行為越來越難以理解了。此外，許多穆斯林對蘇哈托政權瓦解之後，當局種種民主承諾未能兌現感到大失所望。經濟危機，貪污腐敗，濫用權力等現象的蔓延，令許多穆斯林認為，只有嚴格按照伊斯蘭教規整頓社會，上述問題才能得到解決。他們不能理解為什麼要實行政教分離的制度。他們要求在日常生活中更多地注重道德。激進派的伊斯蘭思想早已滲透到歷來傾向西方的教育水準較高的中產階級當中。



在雅加達發生針對丹麥的示威活動，警方採取了睜一支眼，閉一支眼的態度，就足以說明伊斯蘭極端思想正在迅速蔓延。印尼總統尤多約諾也開始更加重視執政聯盟中的宗教政黨。當然這在很多程度上是表面文章。總統對丹麥漫畫事件的批評也在更多的程度上是一種政治秀，而絕非發自肺腑的憤慨。



印尼的變化空間很大，這一點也適用於新聞自由領域。同溫和派穆斯林相比，強硬派的實力也很有限。而雅加達也還遠遠沒有成為所有印尼穆斯林的宗教首都。儘管警方不斷發起搜捕行動，但是毒品走私和違反伊斯蘭教規的書籍仍屢禁不絕。據說，今年年內，印尼版的花花公子雜誌就會正式出版。亞奇的音像店裡，最受歡迎的仍然是那些宣講男女情愛的影片。
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一、問題的提出

我們知道,伊斯蘭教在全世界的傳播路線和時間大致是這樣的:自公元7世紀在阿拉伯半島始傳後,在100年左右的時間裡伊斯蘭教便很快傳播到西亞、北非的大部分地區,成為了這些地區占統治地位的宗教。接着,伊斯蘭教又迅速在西班牙(8-10世紀)、中亞(9-11世紀)、南亞(10-13世紀)普遍傳播,成為這些地區的主要宗教。

伊斯蘭教的傳播並不像有的西方人所認為的那樣,是“穆罕默德一手拿着劍,一手持着《古蘭經》”,靠軍事征服完成的。在有的地方它確實是伴隨着軍事征服而傳播的,但在大多數地區,它的傳播是以非暴力的傳教方式完成的。伊斯蘭教的主要傳播者也並不一定都是阿拉伯人。例如,伊斯蘭教向西發展先是從阿拉伯人到埃及人,再由埃及人到柏柏爾人,柏柏爾人成為穆斯林後,再把伊斯蘭教帶到北非和西班牙的其他民族中去。向東也是先由阿拉伯人傳到西亞的波斯人中,再由波斯人傳到中亞的突厥人、蒙古人等民族中,這些民族又把伊斯蘭教向東帶到中國,向南帶到印度等地【1】。這種“接力”式的傳播是伊斯蘭教發展的一個顯著特點。

伊斯蘭教15世紀才開始普遍在東南亞的海島地區(即今天的印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、文萊、新加坡等地)傳播,但傳播的速度卻是驚人的,到16世紀初這一地區的伊斯蘭化便基本完成了,整個過程不到100年。今天,東南亞海島地區是伊斯蘭世界最重要的組成部分之一,它約有1.8億穆斯林人口,占全世界穆斯林近五分之一。印度尼西亞是現在世界上人口最多的伊斯蘭國家,其國民90%都是穆斯林;伊斯蘭教是馬來西亞的國教,穆斯林也占全國人口半數以上。另外在菲律賓、新加坡、文萊也有着占人口相當大比例的穆斯林。

但伊斯蘭教是怎樣進入東南亞的?它又是如何在東南亞傳播的?至今仍是學術界懸而未決、爭議頗多的一個問題。澳大利亞著名的東南亞學者尼古拉斯·塔林在他的著作《東南亞簡明史》中寫道:“伊斯蘭教從東南亞以外的傳入提出了一個文化帝國主義問題:它是如何來的?它又是如何傳播的?雖然阿拉伯人早就在商路上建立了殖民點,早在674年前後蘇門答臘西岸就接觸到了伊斯蘭教,但直到14世紀時它才開始產生廣泛的影響。”【2】(P29)

由於缺乏可靠的史料,學術界對這個問題眾說紛紜,有人認為東南亞海島地區的伊斯蘭教是從印度傳入的,也有人認為主要的傳播者是阿拉伯人和波斯人,近年來也有人提出在東南亞傳播伊斯蘭教的是中國人【3】。在被認為是伊斯蘭教史研究的權威著作《劍橋伊斯蘭史》中,“18世紀前東南亞的伊斯蘭教”一章的作者雖然傾向於認為東南亞的伊斯蘭教是從印度和阿拉伯半島傳入的,但他也承認,關於早期馬來西亞和印度尼西亞接受伊斯蘭教的傳說和資料是“很不可靠的”,認為伊斯蘭教在東南亞迅速傳播的原因值得進一步研究【4】(P123)。

中國的穆斯林航海家鄭和在1405-1430年間,曾率領一支龐大的艦隊七次遠航,抵達東南亞、南亞、西亞和東非的許多地方。鄭和的遠航與西方的哥倫布、達伽馬等人的航海探險活動相比,不僅規模大、人數多,而且時間也早了近百年。鄭和航海在政治、經濟、文化、科技等方面的活動和意義,早已備受海內外學術界的重視,學者們開展了廣泛的研究,並取得了大量的成果。

那麼,鄭和下西洋是否與伊斯蘭教在東南亞的傳播有關呢?

如果我們從伊斯蘭教在全世界傳播的路線、時間、方式來進行宏觀的考察,再從中國文獻記載的鄭和家世、生平和一些有關活動,以及從鄭和航線沿途的許多遺蹟和民間傳說來進行微觀的考察,我們就不難發現其中存在着一些重要和有趣的聯繫,也自然會提出一些問題。

問題一:據記載,早在伊斯蘭教興起之前,阿拉伯人就已在從紅海到中國的海路上建立了一些居留地【5】(P257)。公元8世紀後,更是有大量的穆斯林從海路到中國來經商傳教。按理說,伊斯蘭教應先在沿途各地廣泛傳播,然後才到達中國。但事實上,伊斯蘭教在東南亞的大規模迅速傳播卻是在15世紀以後,也就是說,是在鄭和七下西洋之後才開始的。於是,我們就面臨這樣一個問題:從時間上來說,伊斯蘭教在東南亞的全面傳播與鄭和航海之間難道有什麼聯繫嗎?

問題二:伊斯蘭教在東南亞傳播最普遍和最迅速的地區正是鄭和航行中活動最頻繁的滿剌加、蘇門答臘、爪哇等地區(即今天的馬來西亞和印度尼西亞)。而在鄭和艦隊的活動難以抵達的東南亞半島內陸地區(今天的緬、泰、老、柬、越),伊斯蘭教基本就沒有傳入。這難道也是巧合嗎?當然,有人會說,東南亞海島地區也正是阿拉伯人東來的必經之路,所以伊斯蘭教在這一地區的傳播應該主要是阿拉伯人。從邏輯上來說確實應該如此。但我又想提出一個問題:為什麼在同樣是阿拉伯人活動範圍內、而且比東南亞各國距阿拉伯半島更近的錫蘭、印度南部等地,伊斯蘭教的傳播反而卻遠沒有在東南亞海島地區普遍呢?

問題三:鄭和本人是穆斯林,但從有關的史料來看,他前幾次的航行與伊斯蘭教有關的活動並不多。但他後期的幾次航行卻帶上了越來越濃厚的伊斯蘭色彩,如第三次航行歸來後到故鄉雲南昆陽上墳,參加伊斯蘭齋月活動,從第四次航行起帶上了馬歡、哈三等穆斯林隨員,第五次出訪前到泉州拜謁伊斯蘭先賢墓,後來又幫助重修南京、西安等地的清真寺,第七次遠航時派洪保、馬歡等人出訪伊斯蘭聖地麥加,等等。鄭和後期航海與伊斯蘭教有關的活動為什麼會增多?這是否與他在海外傳播伊斯蘭教的需要有關呢?

如果對這些問題作進一步的研究和分析,我們或許能夠得出這樣的結論:鄭和航海與伊斯蘭教在東南亞的傳播確實有重要聯繫。
二、15世紀時中國和東南亞伊斯蘭教的情況

如果要作出伊斯蘭教在東南亞的傳播與鄭和有聯繫的推論,一個最重要的前提就是當時中國伊斯蘭教必須具備向東南亞傳播的條件。

伊斯蘭教始傳後不久就通過著名的陸上以及海上“絲綢之路”傳入了中國。據記載,唐代在中國居住的大食、波斯人很多,有的是商人,有的是來華不歸的使臣、士兵、學者。伊斯蘭教也隨他們來到了中國。宋代海上貿易更加發達,到中國來的西亞穆斯林更多,伊斯蘭教得到了進一步的傳播,還出現一些規模壯觀的清真寺,如廣州的懷聖寺、泉州的清淨寺等。到了元朝時,中國與西亞均囊括在蒙古人的大帝國中,陸上交通暢通無阻,大批中亞、西亞的各族穆斯林遷入中國,被統稱為“回回”。另外,在元朝實行的等級統治制度中,回回屬於色目人,其地位僅次於蒙古人,而高於漢人和南人,這也吸引了不少中國人改宗伊斯蘭教。因此,中國伊斯蘭教在元朝進入了大發展時期。當時,中國信仰伊斯蘭教的人數之多,以致於《明史·西域傳》稱“元時,回回遍天下”。

元末明初,伊斯蘭教在中國社會的發展達到了鼎盛時期,形成了一個以漢語為其語言的民族共同體———回族,比較集中地聚居在甘肅、陝西、寧夏、雲南等地,江南沿海以及從杭州到北京的運河兩岸也有許多穆斯林聚居區。當時,穆斯林在中國人口中占有相當大的比例。協助明朝開國皇帝朱元璋打天下的開國功臣中,常遇春、胡大海、藍玉、馮勝、沐英、丁德興等一批重要將領都是穆斯林,由此可見一斑。鄭和的家鄉、地處西南一隅的雲南,元代因來自西域的賽典赤·贍思丁主政多年,伊斯蘭教也得到了普遍的發展,成為中國穆斯林較多、伊斯蘭宗教文化較發達的一個省份。