解龍將軍：越南人是一群漢化的占婆人
——兼談朝鮮與日本與中國中央政權的關係

最近，越南利用美國和中國在北漢問題上的博弈，把美國軍艦從黃海引導了男孩，企圖混水摸魚，再次侵吞中國的領土領海，何時需要引起大家季度關切的。因為越南的歷史，就是一部“邊區叛匪脫離中央管轄”的千年曆程。

從越南有史記載的秦漢，一直到宋朝，越南都是中國領土的一部分。

而現在的越南，則是在侵占中國領土和併吞占婆（champa）國家的基礎上形成的。現代的所謂“越南人”，其實不過是是一群漢化的占婆人。歷史上本來沒有什麼越南民族，有的只是《林海雪原》裡坐山雕那樣的“邊區叛匪”，這些叛匪趁着中原內亂的機會，勾結一些當地的少數民族，和他們通婚雜交，形成了一些不三不四的語言文字和奇怪風俗，然後就利用機會向“兩頭”擴張。

所謂“向兩頭擴張”，就是一方面向中國領土擴張，一方面向中國領土以外的少數民族地區擴張。

例如在越南，就是一方面向中國領土的河內平原、紅河流域擴張，一方面向順化以南的占婆人地區擴張。

例如在朝鮮，就是一方面向中國領土的平壤地區、漢江流域擴張，一方面向漢城以南的三韓人地區擴張。

例如在日本，就是一方面向中國領土的四國、九州等處的“漢委奴國”擴張，一方面向本州和北海道等處的蝦夷人地區擴張。

占婆國家，在今越南中南部，其領土占有吸納在越南領土的大半。其梵文名“占婆補羅”，意為“占族所建之城”。《新唐書·南蠻傳》始稱占婆。約公元192年，在對抗漢朝文明的過程中，占族開始建國，《三國志》稱林邑（臨邑）。唐末改稱占城。到了十一世紀時，占婆國勢日盛。但十四世紀中，由於部族分裂轉衰。1471年，越南後黎王朝攻取占婆大部分土地。1802年阮氏立國安南（越南的前身），略取占婆全部土地，定都順化，占婆亡。

作為東南亞的古國之一，占婆與扶南（funan，今柬埔寨）一樣是最早有史可考的國家。領土的範圍大概在現在越南的中南部，也就是漢朝所建的日南郡的大部。 其居民主體是源自馬來半島的占族人，現在還有些殘餘未被越人同化，是越南和柬埔寨的一個少數民族。受印度文化的影響極深，一度信仰婆羅門教。考古資料顯示，濕婆神（婆羅門教的主神之一）在那裡受到了廣泛的崇拜。

占人自稱其國是占婆國，但在中國的史書裡面，則有三個不同的稱呼：東漢末以後稱林邑，唐時稱環王國，五代以後稱占城。

占婆國公元一世紀末從東漢政權治下獨立後，北與中國各王朝，南與柬埔寨各王國長期交戰，沒有落什麼大下風。但是“邊境叛匪”安南人（越南人的早期稱呼）興起之後，占婆人卻在和他們膠着的幾百年間逐漸被蠶食，出了幾個想振作的國君，也只是輸得更慘。最終在安南“後黎朝聖宗”這個叛匪頭目的“親征”下徹底瓦解，淪為安南的屬國，並最終悄無聲息的被越南人同化。而從“安南”這個名字看，也完全是“中國本位”的、是從中國角度觀察的結果。就像是“安西都護府”、“安東”（現改名“丹東”）等成為一樣，都是從中國的觀點來命名的。這正如“朝鮮”、“日本”也是從中國的觀點來命名的：“朝鮮”是說“朝日鮮明”，“日本”是說“日頭升起的地方”，顯然都是他們的西部鄰居給他們命名的，否則，誰會自己意識自己是“東方”呢？這正如稱呼中國是“遠東國家”的，肯定是西歐人。

占婆國的存在時間，幾乎有一千五百年。一部越南史，就是一部越占交爭史，就是一部一群漢化的占婆人最終成為“越南南方人民”的歷史。質言之，是中國文化與印度文化的交爭史。

回顧一下東漢時期，林邑的建國，就是從漢朝治下脫離的過程。占人（此時稱象林夷）本居日南郡象林縣一帶，東漢末屢屢反叛，劫掠州縣，交州刺史不勝其煩。其中一次在漢順帝永和二年（公元137年），征交趾兵平叛，結果反而倒戈，形勢非常危險，廷議要調荊、楊、兗、豫四萬人征討，幸虧名臣李固力阻，派人招降，其後夏方兩任交州刺史，威信極高，占人聞其名而降。時至漢獻帝初平年間（190-193年），象林人區方殺中國縣令自立，為林邑王，林邑最終獨立。

三國兩晉南北朝時期，林邑王范雄（區連外孫，其間的世系不可考），範文（本是奴隸，後趁王死篡位，牛人吧），范胡達（文子）范陽邁（胡達子）在位期間，時時劫掠日南郡，但這些人卻使用漢姓，可見確屬“邊境叛匪”。

到了兩晉，中國實力進一步衰弱。後來劉宋的交州刺史不得不與之長期作戰。其中范熊甚至想聯合扶南國一起北上，奪取中央政權。

《水經注》裡面曾經有一段東吳時期林邑與東吳於灣大戰，占領區粟地區，而後兩國息兵，以壽冷縣（今順化）為界的記載。事在東吳赤烏十一年（公元248年），不過不見於其他古籍，也無林邑王名號。到了宋武帝劉裕，實在是忍無可忍了，他在元嘉二十三年（公元446年）派交州刺史檀和之北伐。陽邁陽降陰戰，被識破，和之大軍攻陷區粟（就是三百年前被占的那個地方），並乘勝南追，大略其都而還，據說獲得合十萬英鎊黃金的戰利品。《宋書》只說“所獲珍異，皆無名之寶”，《南齊書》就有一段搞笑的論述了：說林邑有金山，有金汁流出，林邑國就鑄神像為金人。和之平林邑，毀其金人，得到數萬斤的黃金，他死後見胡神為祟。自此以後林邑基本無力北侵，並於永明九年（公元491年）受南齊封號為持節，都督緣海諸軍事，安南將軍，林邑王，這是臨邑作為藩屬首次受封。

到了隋唐時期，陳朝的衰落讓林邑人再度入侵，不過時間很短，因為隋朝兩帝的兵威徹底再次擊潰了林邑的野心。隋文帝的伐林邑可是一個經典戰例：

隋文帝滅陳後，天下承平無事。恰好林邑久不朝貢，大臣們都說那裡多異寶，文帝聽罷心裡痒痒的（呵呵，劉宋的故事可是很吸引人），遂於仁壽末遣大將軍劉方南征。林邑王率巨象出戰，隋軍打不過。劉方心生一計，於是在戰場掘了很多陷阱，然後假裝潰退，林邑兵窮追。結果象兵全陷了進去，一片混亂，大敗。劉方打到國都，戰利品有金神十一個。隋煬帝大亞元年（605年），煬帝派軍南征，滅林邑國，分其地方為三郡。占人不服，屢屢反抗，終於復國成功。

之後就是唐朝，林邑王攝於中國國威，不敢造次，朝貢不絕。獻太宗的貢品中有一隻白鸚鵡，非常聰明，善於應答。太宗看了覺得憐惜，就叫使節把它放了。到了至德元年（公元756年），林邑王被權臣所殺，並被族滅。國人立王頭黎的女兒為王，卻難以治國，於是立頭黎的外甥為王，並把女王嫁給他，以後林邑王稱環王。

占城的衰亡開始在五代時候。那時邊境叛匪安南人趁機脫離中央政府，從此與中國只保持“藩屬關係”，就像朝鮮和日本一樣了。宋太宗之時，占城王楊波為安南黎朝所苦，請求太宗下詔，安南不得不有所收斂。這樣的詔書宋時下了好多次。宋神宗熙寧九年（公元1076年）大軍南下，把侵占國土的安南逐出。林邑王也在南部配合用兵，卻失敗而納貢。以後就無甚可說了。占城被安南逐漸蠶食，中國愛莫能助。

1281年忽必烈派大將唆都由海路攻擊占城，占城王迅速投降納貢。但是占城王很快“既臣而復叛”，忽必烈震怒之下，命兵假道安南南下（或者是假道滅虢之計也未可知），安南陳朝不從，元軍不勝而還，占人趁機殺死唆都，元朝對占城的戰事至此結束。其原因是越南的水網太多，蒙古騎兵沒有了用武之地。

占城的迴光返照是明成祖滅安南為郡的時候，那時占城總算收回了所有的被占領土。此時居然還“心懷二意”，侵略真臘，成祖下詔止之。

1471年，安南黎朝終於決定對南方“頑抗到底”的占城人進行毀滅性的打擊。正月黎聖宗親自掛帥，率兵號稱七十多萬，到三月初一就占領了占城國都，俘獲國王茶全。可憐占城此時能動員的部隊只有五千多人。據說死者多達六萬多人。

占城大將蒲持持自立，並向安南納貢稱臣，被封為占城王，國土大概只有原來的五分之一。不久華英，南蟠兩國也被建立起來，占城被一分為三。占城王茶全的弟弟茶遂進行了最後的抵抗，但是到十一月也被打敗了。此後的占城就完全成為安南的屬國，實在是無事可記了。1720年，最後一個占城王和大部分國民逃入了柬埔寨。這個文明古國徹底退出了歷史舞台。據說紅色高棉時期，還有10-25萬的占婆人被柬埔寨人集體屠殺了。

中央政府與占婆的關係表明：安南建國以前，中國歷代王朝南邊的隱患就是占婆。占人本居中國領土日南郡象林縣，東漢末區連殺縣令自立為王。以後數百年間和中原王朝在日南郡拉鋸，直至安南興起，占婆與中國不再交界。而所謂安南人就是中國的邊境叛匪。這裡面還有一個問題，歷史學家們一直猜測中國的一個縣不可能完全印度化，所以林邑和占婆不大可能是同一個國家，或許是一個征服了另外一個。最早的占婆人有可能來自印尼群島。

東吳至南朝，中國各王朝基本上都偏安江左，於交州之地不予過多重視。恰巧此時林邑尚為蠻夷，遠未開化，向北劫掠甚多，與中國交兵不斷，如林邑王范胡達就是無歲不征。隋唐勢強，煬帝甚至曾滅其國為郡，戰事甚少，安安靜靜的納貢日子比較多。至五代時，安南興起並最終建國，中國與占婆兩國再無利害關係，反而有了共同的敵人安南人。占城為安南所迫之時，常向中原王朝求救，如明成祖征安南所列的二十大罪中，就有六條是關於侵略占城的。當然，還有一個插曲就是元朝對占城的進攻，占城雖降復叛。

說點占婆的風土人情：他們“貴女賤男，同姓為婚，婦先娉婿”（《晉書》）。其實現在的“越南民族”多少還保持了這個母系社會的風俗。此外，“人皆倮露徒跣，以黑色為美”（《晉書》），當時的“南蠻”部族多是這樣，即使現在他們還是把牙齒塗成黑的！晉朝的使臣還勸扶南王讓百姓穿衣，變成“衣冠”之人。不過占人“有文字”（《晉書》），即布拉赫米文字，後來的占文。“王衛兵五千，戰乘象，藤為鎧，竹為弓矢，率象千，馬四百，分前後”（《新唐書》），這是關於其軍隊的很詳細的解釋，隋將軍劉芳就曾經大破象兵。“（成祖）四年貢白象方物”（《明史》），觀占婆國的貢物，多為象，犀角，香料等，皆為盛產之物。《征占日程》（越南文人作，著者未知）裡面記載了幾件奇異的事情。說占城有飛頭瘟，沒有身體，只有一頭飛來飛去吃人。還有占城國內多有一種食人魚，即使在小溪裡面人也只敢乘筏子。

占婆的文化：開始的時候說到占人一度信仰婆羅門教，如今的遺蹟有很豐富的體現。這種印度教的傳播是東南亞民族早期發展的一個重要特徵。但是到公元1676年的時候，占人基本上就轉而信奉伊斯蘭教，這樣導致了一種文化上的斷層，尤其是對這樣一個現在幾乎沒有領地，朝不保夕的民族。最近看到一些占人辦的網站，發覺他們在艱難的保持自己的傳統。有個網站最醒目的一句話是"Champa will survive,as long as its culture is alive"（只要占婆的文化存在，占婆將永存）。其實這是一句空話，占人以前是印度教，後來是伊斯蘭教，就是沒有自己的東西，和安南人、越南人是一路貨色。

以上的簡述中占關係史，忽略了一個重要問題，就是文化聯繫。占城並沒有受漢文化太大的影響，也不在漢文化圈內，一直以來都是“印度教文化”的國家。但是中國經濟史上，“占城稻”卻是鼎鼎大名：江淮地區歷來苦於沒有抗旱的水稻品種，一遇乾旱就沒有什麼收穫。宋真宗從福建取來占城稻三萬斛，分給江淮地區種植，他甚至在殿後試種，成熟後拿給百官看，足見其重視。占城稻自然源自占城，抗旱早熟。宋以後的水稻產量由此上了一個大台階。

至于越南，對中國的貢獻還不如占婆，只有添亂。不信你看，現在又來了。

2010年8月15日，日本投降紀念日