“拉薩的盛夏美麗如畫，八廓街上遊人如織。在著名的大昭寺北面有一座典型的藏式建築格外引人注目，它就是被人們稱為“人間地獄”的朗孜廈。因朗孜廈正處於修繕中，還未正式對外開放，遊人只好踮足相望，可有誰能想到這裡曾是令人毛骨悚然的封建農奴制的拉薩行政司法機關所在地。

朗孜廈是噶廈政權的拉薩地方政府，按照西藏的習慣，政府駐地要同時設置監獄，因此，朗孜廈將建築的一、二層闢為監獄的牢房，專供關押人犯。三層是辦公場所，其中一間作為政府惟一的辦公室，政府官員稱頭人，頭人是由達賴直接任命的四品或五品的俗官充任，其行政職責，就是向老百姓催差要錢；其餘的幾間，是監獄的審判處和駐監人居住之地，設警官、秘書、管家、看守各一人，辦事員２０餘人。監獄功能齊全，有牢房、刑具，有警官和看守。

朗孜廈的大門開於二層，記者在二層的展覽廳看到一幅令人心悸戰慄的畫：一個人犯因飢餓難忍，在啃食木製的梁柱。現朗孜廈管理人員、年已７２歲的白瑪次仁介紹說：朗孜廈監獄是真正的人間地獄，只要把人犯投進這裡，沉重的井蓋一落，從此就與世隔絕，活着進來，就別想活着走出去。只關進牢裡還是不錯的，對重犯還要戴上幾百斤重的樹杆鐐（用整棵樹幹做成的一種刑具），５個人的１０條腿夾在同一條木鐐上，想動抬不起腿，睡覺翻不了身。在這裡，黑暗沒有盡頭，等來的只有死亡。

記者沿着二層狹窄的樓梯下到一層，一層稱為地牢，有５間牢房，裡面低矮而潮濕，叫人難以直身，關押在這裡的都是重刑犯。在一層上下樓梯處是當時行刑的地方，刑具和刑罰十分殘酷，有挖眼、抽筋、剝皮、剁手足、割舌、割鼻、割耳、戴石帽、挖心等幾十種之多。朗孜廈還借實施酷刑和屠殺人犯之機，經常為噶廈政府和寺廟中的上層人士提供“念咒經”用的祭品，如人皮、人肉、人心、人腸等，手段十分殘酷。在這裡，一件件刑具揭示了舊西藏封建農奴製法治的殘忍，一具具屍骨真實地記錄了當年那些死刑犯的哀鳴和酷刑下的慘叫。

三大領主的司法機關

朗孜廈不僅是監獄，同時還是審判和執行的場所。二層的門前為宣判台，台前是廣場，死刑儀式就在這裡舉行，一經宣判，即將人犯繞八廓街示眾後處以極刑，執行死刑的方式五花八門，但都極為殘忍。

在舊西藏，以達賴為首的噶廈政府、貴族、寺廟三大領主，既是法律的制定者，又是法律的執行者，三大領主都可以在自己的勢力範圍內設置司法機構和法庭，即便沒有專門、固定的法庭，也可以隨時行使審判職能，法律對此不作任何規定和限制，除相對專一的審判機構外，行政機關、寺院、大莊園主都可以干預審判或直接辦理訴訟。

朗孜廈監獄是三大領主殘害人民、維護佛教利益的工具。記者在西藏博物館看到一封噶廈政府名叫次曲康的頭人寫給朗孜廈監獄頭人書信的原件：

執格頭人：

本處需要進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、淨血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰陽之水、旋風土、向北之荊棘、狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於二十日送往。

次曲康十九日

噶廈政府和寺廟中的上層人士，為了“念咒經”，需要大量的人體器官作祭品，朗孜廈監獄只好殺害無辜的農奴，為三大領主服務。從農奴到檢察官的西藏自治區隆子縣檢察幹警格桑平措介紹說：在舊西藏，達賴什麼時候“念咒經”，朗孜廈就什麼時候抓人、殺人。住在八廓街的次仁央宗１４歲的兒子普布，因寺廟中的上層頭人要“念咒經”需要人體器官，被朗孜廈監獄抓去活活殺死，次仁央宗得知後趕到朗孜廈，連兒子的面都沒看到，就被趕了出去。據不完全統計，僅１９４８年，朗孜廈就三次無故抓人、殺人，被害無辜農奴達２１人之多。普布的死，是三大領主對藏族人民犯下的滔天罪行，也是朗孜廈作為舊西藏以三大領主為首的司法機構殘害人民的真實寫照。

野蠻殘忍的刑罰

中國古代曾出現和使用過十分殘酷的刑罰，如戰國時期就有車裂、剖腹、體解，以後還有凌遲等等。但舊西藏封建農奴制度法治下的刑罰與這些原始的刑罰相比較，是有過之而無不及。

用農奴的骨頭做成的法器

記者在朗孜廈二層展覽大廳看到這樣一幅畫面：貧苦農奴朗吉因交不起農奴主的稅金，被砍去左臂。在舊西藏像朗吉這樣被殘害的農奴又何止千萬。農奴布德，因對上有反抗行為，根據舊西藏“十六法典”第７條規定：“下對上反抗者、民反者均犯重法，應在其身上挖去眼睛、抽去腿筋，割其舌、斷其手，或立即殺之……”於是，布德被農奴主用“石帽”（一種挖眼的專用刑具）挖去雙眼。在拉薩八廓街，一位年過七旬的老人介紹說：在舊西藏，大街上隨處可見被砍去了手臂或大腿的人。這片斷的記錄，是舊西藏普遍的事實，見諸於當事人的記憶和描述之中。

在朗孜廈我們可以看到，昔日殘害農奴的各種刑具仍然依稀可見，據這裡的管理人員介紹：朗孜廈監獄的刑罰種類繁多，五花八門，而且還不斷創造出一些新的用刑辦法，擇其主要的有挖眼、割舌、剝皮、斷臂、蠍子洞、煙熏等幾十種。如挖眼，在給人犯用刑時，給人犯戴上一個數十斤重的石帽，然後由兩人持棒骨分別用力抵住兩側太陽穴，在上下左右擠壓下，人犯的眼球向外突，然後用專用工具輕而易舉地把眼球挖出。人犯在經受巨大的痛苦之後，留給他的是一生的黑暗。

一位在西藏居住了２０年的英國女居民，在回憶錄上介紹這樣一幕：朗孜廈監獄的一名看守當眾鞭打犯人，然後將他的衣服剝光，在夜裡把犯人捆在山頂的一個要隘口上，一夜之間犯人就被活活凍死了。今天的人們，很難想象朗孜廈當初這些刑罰的野蠻和殘忍。美國作家大衛·麥克唐納在他的《西藏寫真》一書中，對這些刑罰作了真實的描述：“西藏最嚴重的刑罰為死刑，而喇嘛復造靈魂不能轉世之臆說，於是最重之死刑外，又益之以解體干顱之慘狀。”這不正是舊西藏三大領主的司法機構的監獄用刑野蠻、殘忍的一個縮影嗎？

解讀西藏農奴製法治圖譜

全世界所有的佛教經典，幾乎都把“眾生平等”、“慈悲為懷”、“自利利他”作為一種理想的追求。釋迦牟尼曾說過四句偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，在佛教中被奉為“通戒”，廣為信徒持守舊西藏的統治者，也無不標榜自己是佛門虔誠的信徒，但他們推崇的佛教與真正的佛教是從根本上背道而馳的。透過朗孜廈看西藏農奴制度法治統治圖譜，不難看出，舊西藏三大領主在宗教場所建造、設置監獄，古今中外聞所未聞，這確實發生在舊西藏的寺廟裡，發生在噶廈地方政府的朗孜廈監獄裡，這是舊西藏農奴制度的產物，也是舊西藏“政教合一”制度的產物。雖然舊西藏的統治者們曾把他們那裡極力描繪成一片淨土，描繪成人間美好的天堂，並以此來麻痹群眾。通過對朗孜廈監獄的調查了解，仿佛在朗孜廈監獄傳出的皮鞭抽打聲中，從拉出的被肢解的人犯中，以及今天還擺放在那裡的人頭骨、肢體的見證中，今天的人們也許很難理解，舊西藏以慈悲為懷的佛教聖地，怎麼會變得這樣鮮血淋漓？號稱是佛的信徒們，怎麼變得這般心狠手辣？對此，我們只能在三大領主的反動統治階級的本質中尋找原因和答案。無論是奴隸制社會的舊西藏，還是封建農奴制社會的舊西藏，始終存在奴隸主與奴隸，農奴主與農奴兩大根本對立階級不可調和的矛盾，奴隸主、農奴主為了維護自己的反動統治，特別看重嚴刑酷法，他們想通過野蠻、殘酷的刑罰來威懾、恐嚇被壓迫階級，使之服從於他們的統治與壓迫，不敢反抗。統治者將穩固自己的政權和利益的願望寄托在讓人望而生畏的酷刑上。如以挖眼、剝皮、剁手等野蠻殘忍的手段，企圖制止可能進而形成的強大的反抗力量。酷刑的產生，除舊西藏扭曲的宗教信仰、封閉的地理環境、落後的民俗陋習等原因之外，尖銳的階級對立是產生酷刑的根本原因。從西藏１９５１年和平解放到１９６５年西藏自治區人民政府正式成立，其司法機關及司法制度經歷了一個特殊的歷史時期，特別是１９５９年西藏平叛勝利後，奴隸制度被徹底廢除了，一批翻身農奴走進了政法隊伍，西藏和全國各省（市）、自治區一樣，“憲法高於一切”，唱響了嚴格執法，依法治藏的主旋律。

達賴喇嘛也有“貢獻”，那就是歐洲的人權主義者們，它們無時無地的算計着中華民族，只要有機會，他就想肢解我國，想把我國變成第二個新大陸，讓中華民族像印第安人一樣變成瀕臨滅絕的人種，中華文化如同“瑪雅文化”一樣隨着印第安人的消亡而銷聲匿跡，他們沆瀣一氣，歐洲人權主義者們一樣想如同達賴一樣虐殺中華民族的人民，這個世界上少數他們來不及屠殺掠奪的土地和財富和人民，多麼想讓中國變成”哥倫比亞“新大陸。