關於知己，古往今來有兩例最令我感動。一例是延陵季子，所謂"延陵季子兮不忘故，千金之劍兮掛丘墓"，人格實在太完美了。另一例是羊祜和陸抗。兩軍隔江對壘，主帥惺惺相惜，陸抗病了，羊祜派人送藥，大家懷疑有毒，獨有陸抗說"豈有鴆人羊夫子"，服之不疑。

　　我還認為，這句"豈有鴆人羊夫子"，也是魏晉風度的頂級狀態，比之竹林七賢更有感召力。羊、陸展示的，只不過是人性中溫暖柔和的一面，但在那個道路以目的嚴酷時代，又是在金戈眏日的兩軍陣前，這人性多麼不可思議!

　　羊祜也是一位多愁善感的男子。他登峴山，撫碑而嘆"人生不如意事十之七八"，非詩非歌，卻成為千古名句。江淹「別賦」是千古名篇，賦中列舉了各種各樣的生離死別，但洋洋萬言，又怎比得上"人生不如意事十之七八"這簡簡單單的一句。只是，後人多把"十之七八"改為"十之八九"，一個漲停板的差距，人世間的快樂突然所剩無已了。

　　象季札、羊祜、陸抗這樣的君子，在當代社會早已屍骨難尋了。歷經五四、破四舊、文革、市場經濟的淘洗，天下早已濁浪滔天、率獸食人。放之個人，固然個人主義盛行;放之社會，又完全是社會主義。看來看去，就是不考慮人與人的關係，就是看不到人道主義。

　　其實不止中國，薩特在「禁閉」中提出"他人就是地獄"。在他筆下，三位囚徒同居一室，那種互相猜忌、算計的心理戰，正是人類社會(指西方社會，真正社會主義社會經過洗腦，人際關係可能呈現變態的單純)的縮影。推衍開來，人與人交往，有愛，就會擔心失去愛，就會有負面的情緒，會有人性的交戰。於是，即便親如父子、夫妻、兄弟，都會成為彼此的地獄。

　　關於人生與人心，不能不提到佛教。對教義我不甚了了，卻也知道佛家諄諄勸誡信眾要戒貪、瞋、痴三毒。貪是貪戀，嗔是恚怨，痴是愚頑，這三毒是世間一切煩惱的根本，亦可概括上帝造人的本來缺陷。我絕對支持人性本惡。

　　季札、羊祜、陸抗，都是他們所處時代的君子，在當時就馳譽天下。而他們這些君子的誕生，離不開其高貴的出身、良好的教育與自身的努力。在正確的時代，當然有更多的君子。君子多了，人間就暖了。反觀我們的時代，教育幾乎不考慮人格和人性，就象大煉鋼鐵一樣，造出了大量不堪使用的"器"。結果，不僅君子沒了，就連正常人都不常見到了，很多人失去了底線，整個社會危險重重。用孟子的話說，就是"上無禮，下無學，賊民興，亡無日。"

　　人生不如意事十之七八。我仍相信，放之個人，每個人的心靈都有柔軟的部分。"豈有鴆人羊叔子"，如果你面對的羊祜那樣的君子，就算他多愁善感，就算他偶犯瞋痴，你非要堅持"他人就是地獄"，認為他送來的是毒藥，他會害你，而和他成為永遠的仇敵嗎?

　　實際上，地獄都在自已的心裡。所以，希望每個人都努力，不再沉淪，逃出生天，成為君子。