经 文

弗五25～27 『基督爱召会，为召会舍了自己， 好　化召会，藉著话中之水的洗涤洁净召会， 他好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病， 好使她成为　别、没有瑕疵。』

晨兴喂养2

以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。 二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。 这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督　化召会， 藉著话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见， 基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段， 那里说到基督回来时，要把召会献给他自己。因此，在这个阶段， 基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去， 第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段， 基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段， 基督是新郎。（以弗所书生命读经，五五八页。）

信息选读2

主乃是在肉体里为我们舍了自己。他若不是成为一个在肉体里的人， 舍了他自己，我们就无法得著他。按照希伯来二章， 基督没有穿上天使的性情，反倒取了血肉之体。不仅如此， 约翰一章说，那是神、且与神同在的话，成了肉体。（14。） 大哉！敬虔的奥秘─神显现於肉体。（提前三16。） 神不能显现於天使，他只能显现於肉体。

基督若没有穿上人性，我们就无法将他接受到我们里面。 我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人。 我们无法直接的接受神。只有神成为神人之后， 我们才能把他接受到我们里面，作我们的生命和人位。

主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，他复活了， 并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。） 他作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡他所说的， 都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话， 希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema， 雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵， 主不是静默的，他不断的说话。如果你接受他作人位， 你会发现他何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧， 但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人， 是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。

若没有说话，没有『雷玛』，在我们实际的经历中，就没有那灵了， 因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主现时的话， 我们就有那灵，就是赐生命的灵。 我们不能把作为赐生命之灵的基督与他的说话分开。 他的同在乃是在於他的说话。如果我们没有主在我们里面说话， 我们就没有他的同在。但我们若转向他， 认真的接受基督作我们的生命和人位，他就又开始说话。 他所说的乃是活的话，活的话就是那灵， 那灵就是我们奇妙的基督自己。他这位说话的灵，是何等的实际、 主观、亲密且真实！

藉著作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会， 就是成为　别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来， 我们知道，当他来时，他要把我们献给他自己，作荣耀的召会， 乃是　别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里， 作新郎迎娶新妇的基督。在那时之前， 我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位， 并且藉著赐生命之灵的说话，得著洁净、纯净和　化。这样， 我们就经历新陈代谢的改变，而有召会生活所需要之生命里的变化。 （以弗所书生命读经，五五九至五六二、五六五至五六六页。）

纲 目 （周二、周三）

二 在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己，（弗五25，） 为著救赎并分赐生命；（约十九34；）现今，他是赐生命的灵， 正藉著话中之水的洗涤（洗濯盆），　化召会，美化她；将来， 他是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得著满足。（弗五26～ 27，参歌八13～14。）

三 帐幕里的祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作；同样的， 我们若不藉著话中之水的洗濯盆从属地的污秽得洁净， 召会生活就无法运作─出三十17～21，弗五26。

四 　经说到两种的污秽∶从罪而来的污秽， 以及从属地接触而来的污秽， 就是因著与世界的事物有所接触而污秽了─参约十三12～17。

五 洗濯盆的洗涤，不是表徵藉著基督的血洗去罪， 乃是表徵藉著赐生命的灵，就是说话的灵， 洗去来自接触属地事物的污秽∶

1 赐生命的灵乃是说话的灵，凡他即时并现在所说的话（希腊文， rhema，雷玛），都是洗涤我们的话。

2 得著话中之水洗涤的路，乃是祷读主话─弗六17～18。

3 一天过一天，如果我们里面没有主的说话，在我们实际的经历中， 就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵─约六63， 弗六17。

4 只要我们有主现时的话，我们就有赐生命的灵； 我们知道作我们人位的基督与我们同在，是藉著他的说话， 因为他的说话就是赐生命之灵的同在。

经 文

出三十18～21 『你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。 要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子们， 要用这盆里的水洗手洗脚。他们进会幕的时候，要用水洗濯， 免得死亡；或是他们就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候， 必要洗手洗脚，免得死亡。』

晨兴喂养3

洗濯盆是为著帐幕的运作。在外院子里有祭坛和洗濯盆； 　所里有桌子、灯台、香坛；至　所里有约柜。没有洗濯盆， 帐幕或外院子里没有一样东西能彀产生功用。 帐幕要产生功用就需要把祭物献在祭坛上。祭司［也］ 要进到　所里，把饼排列在桌子上，并且经理灯，同时也需要 在香坛那里代求。这一切都包含在帐幕的运作里面。 每当祭司要就近祭坛把一些东西献给神， 或要进到帐幕里服事的时候，首先就必须到洗濯盆那里去洗手。 祭司若不在洗濯盆里洗净，帐幕就无法运作。 如果把洗濯盆从外院子挪去，帐幕和外院子里其他的东西还是完全； 然而，那些东西却无法产生功用。（出埃及记生命读经， 一九七六页。）

信息选读3

祭司在外院子和帐幕里的服事，有赖於他们在洗濯盆里的洗濯。 向主认罪是经历一种洗濯。然而，这是血的洗濯， 不是洗濯盆里水的洗濯。要洗净我们的罪、罪恶、过犯、罪愆， 我们就需要血。我们也需要血来洗净我们的过错、缺欠、短处、 失败和亏欠。然而，主耶稣为门徒洗脚的时候，所用的是水。 这样的洗濯不需要血。门徒的脚是脏的，需要用水来洗濯。 这不是罪的问题，而是肮脏、污秽的问题。

　经说到两种的污秽∶从罪而来的污秽， 以及从属地接触而来的污秽。我们也许 因著与世界的事物有所接触而污秽了。

我总是在契东西以前洗手，因我晓得地上处处都有灰尘。 我们的手甚至会因著接触衣服而弄脏了。同样的原则， 我们因著与属地的事物有所接触，很容易就会在属灵上受到玷污。 只要在这地上生活行动，我们就会被玷污。

当我们祷告要把一些东西献给主的时候， 首先需要在洗濯盆里把手洗一洗，甚至连脚也洗一洗。 来到聚会中尽功用，其实就是进到帐幕里服事主。 我们在帐幕里服事以前，必须先洗濯。然而， 在许多信徒的基督徒生活和对神的事奉里，似乎没有洗濯盆。 他们到祭坛来献祭给神的时候，两手是污秽的。 也许他们进到召会的聚会中，没有在洗濯盆里洗手就服事了。 这样的服事会带来死亡。因这缘故，出埃及三十章二十一节说，『 必要洗手洗脚，免得死亡。』

我们应当谨慎，不要摸神的事奉，除非我们先在洗濯盆里洗手。 倘若我们想要在帐幕里以污秽的手来事奉神，从属灵上说， 我们就会死亡。今天在基督徒中间死亡何其多！他们越服事， 死亡就越多，因为他们以污秽的手来服事。以污秽的手来祷告、 服事，就带来了死亡。

如果我们不在聚会中祷告或尽功用，就一面说， 我们多少有几分是活的。但如果我们没有在洗濯盆里洗濯就祷告， 或尽功用的话，我们就会把死亡带给自己，也会把死亡散布给别人。 我们没有在洗濯盆里洗濯就想要祷告或服事，结果就是死亡。（ 出埃及记生命读经，一九七六至一九八?页。）

参读∶出埃及记生命读经，第一百五十六篇。

参读∶以弗所书生命读经，第五十四至五十五篇。