Pharisee[1]/ㄈㄚㄌㄧㄙㄟ/法利賽教派因為在《新約》中的負面評價廣為人知，但為什麼它成為猶太教主流呢？實際上，注重口頭傳承的ㄈㄚㄌㄧㄙㄟ教派在公元70年羅馬軍隊摧毀Jerusalem/ㄧㄝㄌㄨㄙㄚㄌㄜㄇ/耶路撒冷聖殿後，成為唯一流傳在“大離散”的猶太教會和家庭中的rabbinic/rabbi/ㄌㄚㄅㄧ/拉比教本的來源。關於命運與自由意志關係的哲學論爭，Rabbi/ㄌㄚㄅㄧ Akiba/ㄚㄎㄧㄅㄚ(死於公元135年)說出了ㄈㄚㄌㄧㄙㄟ教派的要點：“All is foreseen, but the authority [free will] is given.一切都是預知的，但自由意志是存在的。”[2] 最重要的ㄌㄚㄅㄧ教本是Mishna/ㄇㄧㄒㄋㄚ/密西拿(最早編輯成文的)律法和Tosefta或Gemara/ㄍㄜㄇㄚㄌㄚ/革馬拉(補充材料)，它們構成了著名的Talmud/ㄊㄚㄦㄇㄨㄉ/塔木德(猶太法典)，大約於500年完成（插圖為中世紀Cairo/ㄎㄞㄌㄛ/開羅的猶太教會附近的Geniza[3]/儲藏室的ㄊㄚㄦㄇㄨㄉ版本）。

 1897年從上述ㄎㄞㄌㄛ儲藏室里被同時發現的Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ[4]/大馬士革 Document文書,也稱ㄎㄞㄌㄛDamascus document (CD) 或Damascus Rule/規則的兩份殘片約為10-11世紀的抄本，而原本更為古老。當更多的ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ文書的內容出現在死海古卷中（插圖），學者們才確定原來是來自Qumran/ㄎㄨㄇㄌㄢ/庫姆蘭的教本。ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ文書記載的不是發生在ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ的事件，而是談到猶太人在離開故土Judah/ㄧㄨㄉㄚ/猶大遷徙到ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ（Babylon/ㄅㄚㄅㄧㄌㄛㄣ/巴比倫）的遭遇，主要包括箴言/勸告/警示和法規兩大部分內容。

ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ文書分為A、B兩部，提到“公正導師”和Belial/בְלִיַּעַל[bĕli-yaal]/ベリアル/ㄅㄟㄌㄧㄚㄦ/彼列（無價值、墮落天使、惡魔）、光明與黑暗的鬥爭。考慮到猶太部族不與臨近部族通婚的禁忌，如何規制同族內部近親性交成為特別敏感的律法。ㄎㄨㄇㄌㄢ共同體嚴格的規則：禁止自行復仇，必須兩人以上證詞才有效力，不通人情的休息日，包括即使“如果有人落水，也不要拿梯子、繩子或工具來救人”，“嘴上講過的就要履行”，婦女無權利保障“丈夫要否決妻子的誓言”等，使猶太教具有突出的文明特徵，高出近鄰部族的“叢林法規”。[5]

死海古卷的信徒們的神秘隱晦信義帶來了很多聯想，除了基督教，在對知識/智慧的信念、特別是善-惡/光明-黑暗二元論信義上，自然聯繫上Gnosticism/γνωστικός[gnostikos](來自希臘語γνῶσις [gnōsis]/ㄍㄋㄛㄙㄧㄙ（知識）/諾斯底主義[6]。其實，它們都來自更早的Zoroastrianism（按照其創始人Zoroaster/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ/瑣羅亞斯德/查拉圖斯特拉的名字譯為）ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教/祆教(拜火教) [7]。ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教吸收了Aryan/Ariya/ㄚㄌㄧㄧㄚ/雅利安諸神，提煉出最高神Ahura/ㄚㄏㄨㄌㄚ Mazda/ㄇㄚㄗㄉㄚ，其中的善、惡、最終審判等觀念，極大地影響了後來的猶太教等，也被稱為“Magi/ㄇㄚㄍㄧ的宗教”，是人類最早的系統性二元論一神宗教[8]。

 “光明之子們與黑暗之子們的戰爭”是猶太人Sukenik/ㄙㄨㄎㄜㄋㄧㄎ1947年一開始就握有的3本古卷之一（簡稱“戰爭古卷”）。他的兒子Yadin/ㄧㄚㄉㄧㄣ是ㄧㄙㄌㄚㄜㄦ獨立的英雄、從ㄧㄙㄌㄚㄜㄦ國防軍將領轉行成歷史/考古學者。ㄧㄚㄉㄧㄣ在美國時看到另外四本古卷在《Wall/ㄨㄚㄦ/華爾街日報》上刊登出售，就通過第三者購入、“完璧歸趙”；他以自己的獨特經歷在1957年發表了對“戰爭古卷”獨到的研究[9]。

ㄎㄨㄇㄌㄢ社團不大，最多可以生活150-200人[10]，但“戰爭古卷”描繪的戰鬥場景，類似羅馬軍團的大規模隊列，但把旗號變為神的部下，祭司是司令官，但婦女兒童、有生理缺陷的人不能參戰[11]。《新約》1 Thessalonians/致Thessalonica/ㄊㄜㄙㄚㄌㄛㄋㄧㄎㄚ信徒第一信/帖撒羅尼迦前書5：5就用到“光明之子們”。但“戰爭古卷”宣示出的Apocalyptic/末日（審判）啟示，比別的猶太教派更接近基督教。我一直對《新約》最後的神秘的“啟示錄”一書難以理解，去附近的基督教會禮拜，正好遇到牧師布道“啟示錄”第五章（書卷和羔羊）：【1 我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫着字，用七印封嚴了。2 我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”3 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。 …6 我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是　神的七靈，奉差遣往普天下去的。7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，… 9 他們唱新歌，說：“你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於 神”】[12]。雖然很難跟隨作者的想象力，但在教會的氣氛中感受到末日審判來臨的時間終點的命運。而這樣的安排，對應“創世紀”的時間的起始（別的民族只知道年復一年的時間輪迴），也是善惡二元論信仰的必須要求。

ㄎㄨㄇㄌㄢ社團認為ㄧㄝㄌㄨㄙㄚㄌㄜㄇ的聖殿已經腐敗不潔，這集中體現在死海古卷中的“聖殿古卷”。“聖殿古卷”把Torah/ㄊㄛㄌㄚ-/妥拉(即“Moses/ㄇㄛㄙㄜㄙ五法”)中的“Exodus/出埃及記”、“Leviticus/ /ㄌㄜㄨㄧ記/利未記”和“Deuteronomy/申命記”[13]中分別敘述的律法集為一文，加深了對ㄊㄛㄌㄚ-的背景和聯繫的完整理解。更獨特是：原來通過ㄇㄛㄙㄜㄙ之口轉述的神，在這裡以第一人稱發布律令。這使人感受到“聖殿古卷”的先知“啟示”的性質，違背了ㄌㄚㄅㄧ猶太教主流的“啟示終止於《舊約》收入的最後一書Malachi/ㄇㄚㄌㄚㄎㄧ/瑪拉基（作於約公元前420年）”的主張，與新興的啟示、先知Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌聯繫起來[14]。

ㄎㄨㄇㄌㄢ社團的“潔癖”把自己推向所有其他猶太人的對立面。例如，新入會者要上交財產和收入（相當於共產），一年以後才能接觸神聖食物、兩年以後才能接觸神聖飲品（酒）、撒謊者被處罰6個月、在鄰居面前露出裸體被處罰6個月、大聲傻笑被人聽到要被處罰30天，等等[15]。

Otto Betz對ㄎㄨㄇㄌㄢ社團與一個世紀後興起的基督教的近親關係提出了一個較為合理的解釋[16]：《新約》Mark/ㄇㄚㄦㄎㄛ/馬可福音1:4-6【照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。】[17]Matthew/ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ/馬太福音3:1-6【那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：“天國近了，你們應當悔改！”這人就是先知以賽亞所說的，他說：“在曠野有人聲喊着說：‘預備主的道，修直他的路！’”這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。】[18]都提到John the Baptist/施洗者ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ/約翰住在Judah/ㄧㄨㄉㄚ/猶太荒野，在Jordan/ㄧㄛㄦㄉㄢ/約旦河為人們施洗。ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ在ㄇㄚㄊㄙㄞㄛㄙ3:7痛斥ㄈㄚㄌㄧㄙㄟ和Sadducee/ㄙㄚㄉㄨㄎㄧ/撒都該教派：【約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”】[19]這兩個言行都符合ㄎㄨㄇㄌㄢ社團的特徵。羅馬作家老Pliny/ㄆㄌㄧㄋㄧ/普林尼提到在這一帶遇到Essene/ㄜㄙㄜㄋㄜ/艾賽尼教派，也應證了死海古卷研究者的通識：ㄎㄨㄇㄌㄢ教團屬於ㄜㄙㄜㄋㄜ教派、ㄧㄛㄢㄋㄜㄙ受到了ㄜㄙㄜㄋㄜ教派的影響。

ㄎㄨㄇㄌㄢ社團與基督教的顯著區別在於：前者嚴格拘謹於原教旨、教義，固步自封、自我消亡；後者大膽突破（甚至拋棄部分）教義、敞開永生得救的大門接納眾生，最終發展成人類歷史最大的宗教洪流。那麼，如果沒有前者的失敗嘗試，會不會有後者的成功凱旋呢？這個問題超出了死海古卷發現的價值，本文也無法回答。

 [趙京，中日美比較政策研究所，2019年5月16日第一稿]  

[1] 意為“分離”、“獨立”，獨立於泛希臘文化/習俗，也獨立於ㄇㄚㄎㄚㄅㄚㄧㄛㄙ和它的後繼Hasmonean/ㄏㄚㄙㄇㄛ王朝。Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. P.277.

[2] Gary A. Rendsburg, The Dead Sea Scrolls. The Teaching Company, 2010, DVD. Lecture 7: The Emergence of the Rabbinic System. 這也反映出泛希臘化的影響，就像希臘史詩所示，各路英雄的命運已經被天神所定，但他們還是有自由意志演出一場場悲喜劇。

[3] 或Genizah,來自希伯來語動詞ganaz/藏。有些被判定為不合適的讀物（外經、偽書等），不能隨意處置（因為含有神聖名字、內容），必須密封起來。ㄙㄨㄎㄜㄋㄧㄎ甚至認為一些死海古卷也是被密封處置不用的。Burrows, Millar. The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. pp.75-76.

[4]按英語發音，譯為ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄚㄙ更接近。英語與阿拉伯與دمشق Dimashq不同，所以這裡按單純的拉丁語發音譯出。

[5] Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. Translations A. The Damascus Document.

[6]中譯按照英語，漏掉g的發音，不對。

[7] Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. Pp.259-261.

[8] 趙京：“中亞文明簡史新譯初步”，2019年4月5日第一稿。

[9] Gary A. Rendsburg, The Dead Sea Scrolls. The Teaching Company, 2010, DVD. Lecture 10: The War Scroll and Other Apocalyptic Texts.

[10] Gary A. Rendsburg, The Dead Sea Scrolls. The Teaching Company, 2010, DVD. Lecture 15: Daily Life at Qumran.

[11] Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. Translations D. Selections from The War of the Sons of Light with the Sons of Darkness.

[12]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[13] 趙京：“《猶太古志》第2卷第9章-第4卷譯註：創教立法者Moses/ㄇㄛ”，2019年2月5日中國春節第一稿。

[14] Gary A. Rendsburg, The Dead Sea Scrolls. The Teaching Company, 2010, DVD. Lecture 14: The Qumran Vision for a New Temple.

[15] Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls. New York: Viking, 1955. The Manual of Discipline, pp.379-380.

[16] Gary A. Rendsburg, The Dead Sea Scrolls. The Teaching Company, 2010, DVD. Lecture 23: Connection to Christianity.

[17]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[18]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。

[19]聖經公會1919年出版之中文譯本（和合本）。