本文大致根據Hourani/ㄏㄨㄌㄚㄋㄧ的巨作《عرب/Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯各族人民史》[1]第一部線索，簡單譯註講Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ（或ㄚㄌㄚㄅ語）的الإسلام/Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ/伊斯蘭教世界10世紀為止的初期簡史。

除了ㄚㄌㄚㄅ語之外，世界上（尤其是ㄧㄙㄌㄚㄇ教勢力比較興盛的地區）尚有別的語言以ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語音元素/語素/詞母為基礎，如Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯語、Kazakh/ㄎㄚㄗㄚㄎ/哈薩克語、Uighur/ㄨㄧㄍㄜㄦ/維吾爾語等。中國回族地區偶爾也用ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母記寫漢字，叫“小兒經”。插圖中深綠國家以Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母為唯一官方語言詞母，淺綠國家以ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母為官方語言詞母之一。

ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ屬於Aramaic/ㄚㄌㄚㄇ/阿拉姆（亞蘭）語體系，共有28個表示輔音的詞母，不包含短元音，但為了初學者，學習時加入[a],,[2]元音。從右到左連續書寫，每個ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母的書寫形式會受到位置和詞法的影響。在ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母中，當兩個相同輔音相連，前一個讀靜音（簡短停頓的感覺）時，則在該詞母上用符號 ّ (shadda) 表明，稱為疊音，類似日語的促音。只有漢音元素才能實現類似的豐富表達功能，用“_”表示。

很多名字隨着時代變化很大，這裡基本上按照近代熟悉的英語名字翻譯，雖然有些英譯發音不準確[3]，Persia/ㄆㄦㄙㄚ語和Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥族名字按其近代的形式發音。為此，了解ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母的知識，對於閱讀英文中ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞彙不僅有所幫助而且必須。例如，定冠詞al-/ㄚㄦ-第一次出現時譯出（或者不譯出），再出現時略去；ﻉ/ayn用’表示；ء/hamza由ayn派生而來，很少單獨書寫,單獨出現僅限於以輔音結尾，或者以長元音結尾等不適合使用主詞母的場合，用’表示。

【序幕】

Ibn Khaldun /ㄧㄅㄣ·ㄎㄚㄦㄉㄨㄣ/伊本·卡爾頓/赫勒敦的祖上從南Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ/阿拉伯（半島）出征，隨ㄧㄙㄌㄚㄇ擴張到Spain/ㄙㄆㄞㄣ/西班牙南部，後被ㄙㄆㄞㄣ北部的基督教勢力趕出，退到Tunisia/ㄊㄨㄋㄧㄙㄧㄚ/突尼斯。他1332年生於Tunis/ㄊㄨㄋㄧㄙ/突尼斯城（插圖是ㄊㄨㄋㄧㄙㄧㄚ發行紀念他的10元紙幣），在那裡接受了很完整的ㄧㄙㄌㄚㄇ高等教育：القرآن‎/al-Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ/可蘭（古蘭）經[4]、al-Hadith/ㄚㄦ-ㄏㄚㄉㄧㄙ/聖訓（先知مُحَمَّدٌ/Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ/穆罕默德的言行錄）、ㄧㄙㄌㄚㄇ律法、ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語言、理性學科、數學、邏輯、哲學。在參與Maghrib/ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ/北非（ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語意“西邊”）ㄚㄌㄚㄅ政治，經歷過成功與失意後，五十歲的ㄧㄅㄣ·ㄎㄚㄦㄉㄨㄣ離開ㄊㄨㄋㄧㄙ，去ㄚㄌㄚㄅ世界的中心地域尋求知識和機會，再也沒有回到ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ，在Mamluk/ㄇㄚㄇㄌㄨㄎ/馬穆魯克sultan/ㄙㄨㄦㄊㄢ/蘇丹統治下的القاهرة[al-Qāhirah]/Cairo/ㄚㄦ-ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ/開羅安頓下來，直到1406年死去。

其間他拜訪過攻占了Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ/大馬士革的Timur（Tamerlane）/ㄊㄜㄇㄨㄦ/帖木兒（“鐵木耳”），擴展了視野，使他從事的寫作超越了ㄚㄌㄚㄅ-ㄧㄙㄌㄚㄇ教世界。他的Muqaddimah/《歷史緒論》，全稱“經驗與教訓：記錄ㄚㄌㄚㄅ人、外族人[5]和Berber/ㄅㄜㄦㄅㄜㄦ/柏柏爾人歷史之開始與事件，以及他們同時代的強人的書”開創了歷史哲學、神學政治、經濟學、社會學等方面的新領域。特別是根據他在ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ的律法治理經理，總結出asabiyya/ㄚㄙㄚㄅㄧㄧㄚ/為了獲取和保持權力的部族集團連帶意識，以解釋、揭示ㄚㄌㄚㄅ-ㄧㄙㄌㄚㄇ教世界的征服擴張動力或衰亡的原因。他批評同輩史學家常犯的錯誤，指出了七點問題：對於某個信條或意見的偏向，對其來源的過度自信，無法理解傾向，誤讀事實，無能力將事件還原，期望獲得有地位者的支持（表揚他們、令他們揚名），最重要的是忽視人類社會變化的法則。

第一部：新世界的形成（第7-10世紀）

第7世紀初，在Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ/拜占庭帝國和Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ/薩珊王朝（插圖表示其最大勢力範圍）兩大勢力的邊緣，在Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ的城鎮مكّة[Makkah]/Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ[6]/麥加，Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ召集男人和女人們，要他們服從神意，依靠通過他的口傳達的Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ，建立新的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教。Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的信徒被稱為Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ/穆斯林，他們的政教合一統治者被稱為خَلِيفَة‎[khalifa]/calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ/哈里發[7]。Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ的興起很快征服了所有Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ王朝和絕大多數Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ帝國的版圖，他們的權力中心也搬到Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ，再搬到Baghdad/ㄅㄚㄏㄉㄝㄉ/巴格達。

【舊世界中的新權力】

Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ雖然是（東）羅馬帝國，它的正式語言是希臘語，文化中心在埃及的Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亞歷山大港和سوريا[Sūriyā]/Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ/敘利亞的Antioch/ㄢㄊㄧㄛㄎ/安提阿。基督教成為國教但沒有統一的教義。根據東正教451年Chalcedon/Χαλκηδών[Chalkidón]/ㄎㄚㄌㄧㄎㄧㄉㄛㄣ/迦克墩/卡爾西頓公會議的決議，God/ㄍㄚㄉ的唯一兒子基督具有神人兩種本性，兩者不混合，不改變，不分割，不分離，不因結合而消失；兩者的結合發生在同一個不可分割的person/persona/ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ/位格里，發生在同一個hypostasis/ὑπόστασις[ypóstasis]/（古希臘語）ㄩㄆㄛㄙㄊㄚㄙㄧㄙ/原初物質、自立存在（此詞在基督教神學裡也與ㄆㄜㄦㄙㄛㄋㄚ同用）。但在Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ帝國以東的Mesopotamia/ㄇㄜㄙㄛㄆㄛㄊㄚㄇㄧㄚ/美索不達米亞，以創始者Nestorius/Νεστόριος/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ/聶斯脫里(386–450年)命名的 Nestorianism/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ教派異端非常重要[8]；在埃及的基督教講獨特的Copt/ㄎㄛㄆㄊ/科普特語，避開了（希臘-拉丁語表述的）教義的混亂衝突；在Anatolia/ㄚㄋㄚㄊㄛㄌㄧㄚ/安那托利亞的Armenia/ㄚㄦㄇㄟㄋㄧㄚ/亞美尼亞教會依然堅持Monophysite/（基督的）單一性論教義。

Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ王朝統治下的區域仍然流行Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教/祆教，而Manichaeism/（按創教人Mani譯為）ㄇㄚㄋㄧ/摩尼教（或譯為牟尼教、明教）試圖綜合既有的教義而興起。人們講各種Persia/ㄆㄦㄙㄚ語，用Pahlavi/ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ/巴列維語詞母書寫。

在中東，Aramaic/ㄚㄌㄚㄇ語流行。在這兩大帝國統治之外的南方，Ethiopia/ㄧㄙㄧㄛㄆㄧㄚ/埃塞俄比亞和Yemen/ㄧㄝㄇㄣ/也門沿紅海兩岸建立起穩定的權力社會連結地中海和印度洋，前者採用Copt/ㄎㄛㄆㄊ式基督教義。在Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ半島沒有統一的政治權力，有一些部族在一些局部地域維持穩定的聯盟，如Hira/ㄏㄧㄌㄚ，是當地的基督教中心。

與別的游牧民族一樣，Arab/ㄚㄌㄚㄅ人用一種叫قصيدة/qasida/ㄎㄚㄙㄧㄉㄚ/蓋綏達的單韻抒情詩，每行兩句，不到一百行，傳達他們的感情生活。從希臘和猶太的早期歷史，可以知道詩人的傳承文明的社會功能。

與別的宗教起源的神秘不同，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的起源相當清晰，關於Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ的生平記載也比別的宗教創始人準確[9]。他生於約570年，在40歲時開始從天使接受الل/Allah/アッラー/ㄚ_ㄌㄚ-/安拉的啟示。Allah/ㄚ_ㄌㄚ-在當地是諸神之一的稱呼，也是講Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語的猶太教徒和基督教徒們稱呼God/ㄍㄚㄉ的發音。Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ的詞根也來自當地語言。

622年，Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ與他的信徒們被迫離開Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ，在3百多公里以北的後來被稱為Madina/ㄇㄚㄉㄧㄋㄚ/麥地那的綠洲安頓下來。這一年後來被稱為Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ元年，標誌着拋棄多神論舊教的新的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的開端。在Madina/ㄇㄚㄉㄧㄋㄚ已經有兩個糾紛的部族和一個猶太居民區，Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ創製和平，部族之間的衝突不能訴諸武力，而由“God/ㄍㄚㄉ和Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ”仲裁，作為共同體的haram/ㄏㄚㄌㄚㄇ/哈蘭一致對外。這是後來的多種族、多語言、甚至複數宗教的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ社區的起始。

隨着Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ的地位從世俗的Madina/ㄇㄚㄉㄧㄋㄚ社區的仲裁者向所有的Arab/ㄚㄌㄚㄅ人以及非Arab/ㄚㄌㄚㄅ人的先知轉換，Madina/ㄇㄚㄉㄧㄋㄚ的猶太教徒面臨選擇，因為對於猶太教徒，《舊約》成書以後就不再有先知出現了。他們不改宗的話或者被趕走、或者被消滅。Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ明白不可能使猶太人改宗，把朝拜的方向從Jerusalem/ㄧㄝㄌㄨㄙㄚㄌㄜㄇ/耶路撒冷變為Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ。

Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ把Abraham/ㄚㄅㄌㄚㄏㄚㄇ/亞伯拉罕作為一神教信仰的創世者突出並與之並列，顯示出他超越Abraham/ㄚㄅㄌㄚㄏㄚㄇ以後的各先知（包括Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌）的地位，從現實上也大為容易地掃清了ㄚㄌㄚㄅ社會的多神崇拜，顯示出他作為政治領袖的英明。包括他後期嫁娶的幾個妻子，雖然不是全部，也帶有政治聯姻的因素[10]。從這個角度考慮，多少可以消除了西方知識分子對他的部分成見[11]。

Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ建立的絕對權威使他在629年不戰而勝凱旋迴歸Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ，但他一直住在大本營Madina/ㄇㄚㄉㄧㄋㄚ，便於接收啟示、專注於社會秩序規範（財產、婚姻、繼承關係等）和宗教儀式的制定。在他生命的最後一年632年，他回到Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ，發布最後的信息：“Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ都是兄弟”，不能彼此殺傷，異教時期的流血不能復仇，“لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ”（此處有時顯示從左至右以便漢語/英語讀者閱讀）。這句Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的核心出現在Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ37：35、47：19，有很多漢語譯法：“除真主外，絕無應受崇拜的”（馬堅），“安拉以外再無有主”（王靜齋），“萬物非主，唯有安拉”（馬金鵬），“除安拉外，再沒有應受崇拜的主”（馬仲剛），“在安拉之外無神”（仝道章），只有仝道章譯法與日譯アッラーの外に神はありません相同，接近英譯[There is] no god but God，應該譯為：除了ㄚ_ㄌㄚ-，不存在神祇；或者：有且只有一個神祇--ㄚ_ㄌㄚ-。

Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ死後，在他的第三任繼承者‘Uthman/ウスマーン/ㄨㄙㄇㄚㄣ/奧斯曼(644-656年)治下完成Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ的編輯。雖然對於Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ的內容有各種解讀，對於接受它的使者和信息的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ信眾來說，一個新的世界誕生了。

【新帝國的形成】

Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ死後，他的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ信徒們陷入混亂與迷惑。此時，他的最初的跟隨者、親密戰友、也是他的一個妻子的父親Abu Bakr/ㄅㄚㄎㄦ/巴克爾站出來高呼：“你們崇拜Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ的話，他已經死了；如果你們崇拜Allah/ㄚ_ㄌㄚ-，Allah/ㄚ_ㄌㄚ-永遠活着。”凝聚人心，成為第一任Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ。

與很多魅力型領袖死後就分崩離析的組織相反，Arab/ㄚㄌㄚㄅ- Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界在Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ死後急速擴張，即使通常帶來統治集團瓦解的內戰也沒有停止Arab/ㄚㄌㄚㄅ- Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ擴張的步伐，很快、很容易地征服了Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ帝國的Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ、埃及以及Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ王朝的幾乎所有疆域(插圖是650年前後的地中海勢力分布)。

對這個歷史現象有很多說明，主要歸結為Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ帝國和Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ王朝的衰落，還包括信奉基督教的Ethiopia/ㄧㄙㄧㄛㄆㄧㄚ君王的早期輕視失利。從結果來看，大片被征服的城鎮的人口只要能夠得到安全、和平以及不沉重的稅務，不管是希臘人、Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗人，還是Arab/ㄚㄌㄚㄅ人統治，都無所謂；鄉村的生活更沒有因為統治者變動而有什麼變動。實際上，沒有那些在舊帝國統治下受壓迫的族群，例如猶太人的對頭Samaria/ㄙㄚㄇㄚㄌㄧㄚ/撒瑪利亞人的積極支持[12]，甚至不少猶太人和基督教徒們的歡迎，Arab/ㄚㄌㄚㄅ的軍事力量不可能取得這麼大的勝利。

頭四任在Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ的Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ被多數Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ信徒接受為“正當地得到/接受Allah/ㄚ_ㄌㄚ-的指導”，但政治權力的中心已經遠離Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ，落到駐紮在Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ半島以外的更繁華都城的手握重兵的將領們手裡，很像“所有的軍團和將領們都群情激動，因為帝國的秘密已經被揭開：羅馬以外的任何地方也可以產生皇帝”[13]。

從Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ起兵並用計謀推翻第四任Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ‘علي/‘Ali/ㄚㄌㄧ/阿里的معاوية/Mu‘awiya/ㄇㄨㄚㄨㄧㄧㄚ/穆阿維葉本來跟隨其父討伐、抵抗Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ，Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ被征服後才被迫接受- Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教。從Mu‘awiya/ㄇㄨㄚㄨㄧㄧㄚ自稱Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ開始，Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ不再經由即使是表面形式上的推選而成為軍事王朝的家族世襲。Mu‘awiya/ㄇㄨㄚㄨㄧㄧㄚ很少提及Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ和Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ，所以‘Ali/ㄚㄌㄧ所說：“面對Allah/ㄚ_ㄌㄚ-發誓，Mu‘awiya/ㄇㄨㄚㄨㄧㄧㄚ並不比我有謀略，但是他背信棄義而妄自作為。”Mu‘awiya/ㄇㄨㄚㄨㄧㄧㄚ不拘泥於Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的本性，“把關係至於宗教之前”，特別是他的政治外交才能，更適宜於與Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ帝國的生死決鬥。約674年發行的刻有他的頭像和Pahlavi/ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ文字的銀幣，看起來好像Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ王朝的繼續。

Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ的أُمَيَّةَ/Umayya/ㄨㄇㄚㄧㄚ/倭馬亞(或譯為伍麥葉、奧米雅、奧瑪雅，在《舊唐書》中被稱為白衣大食)Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝用職業的軍隊取代第一代Arab/ㄚㄌㄚㄅ士兵們，用原來的講希臘語和Pahlavi/ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ語的文職官員繼續管理稅收/財政。從690年代開始，標誌着新的社會秩序的永久性的轉換才開始體現出來：採用新的只用Arab/ㄚㄌㄚㄅ文字而沒有（過去那樣的）人頭像的貨幣，在Jerusalem/ㄧㄝㄌㄨㄙㄚㄌㄜㄇ/耶路撒冷的猶太聖殿的遺址聖殿山建樹起Dome of the Rock/岩石穹頂聖殿紀念堂。“圓頂清真寺”的漢譯法不對，因為它不是一個供信徒們禮拜用的清真寺。

但是，Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ帝國雖然衰敗，卻仍然足以保持着帝國的中心Anatolia/ㄚㄋㄚㄊㄛㄌㄧㄚ，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ的權力中心逐漸從Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ往剛被征服的Iraq/ㄧㄌㄚㄎ/伊拉克轉移。新的عباس/Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ/阿巴斯Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝（中國史書稱為“黑衣大食”王朝）選擇在Tigris/ㄊㄧㄍㄌㄧㄙ/底格里斯河和Euphrates/ㄩㄈㄌㄚㄊㄧㄙ/幼發拉底河交界處建都,取名為Baghdad/ㄅㄚㄍㄉㄚㄉ/巴格達。插圖是只有Arab/ㄚㄌㄚㄅ文字沒有人頭像的Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ金幣。隨着Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界的擴張，Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ金幣成為幾個世紀的標準通貨。

Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ王朝的主要稅收來自非Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ的人頭稅，其次來自土地或產品稅。Arab/ㄚㄌㄚㄅ人士兵早已無法擔當帝國的擴張，即便是Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ家族藉以奪權的Iran/ㄧㄌㄢ東部的Khurasan/Khorasan/ㄏㄨㄌㄚ ㄙㄢ/呼羅珊士兵也不可靠，只得大量招收講Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥語的游牧部族做職業僱傭軍，這對Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ將產生世界性的影響。為了對抗由‘Ali/ㄚㄌㄧ的追隨者們شيعة[shiea]/Shia/ㄒㄧㄚ/什葉（意為“‘Ali/ㄚㄌㄧ的追隨者”）派的正統性聲稱，Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ王朝之下逐漸形成سُنَّة‎[sunnah] （意為“慣行”）/Sunni（英語根據詞根變格轉譯為教派）/スンナ（按詞根翻譯，比英譯準確）/Sunnah/ㄙㄨㄣㄋㄚ/遜尼派（sunna/ㄙㄨㄣㄋㄚ表示慣行）。插圖棕色為Shia/ㄒㄧㄚ教派、綠色為ㄙㄨㄣㄋㄚ教派現在的分布。

【Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ社會的形成】

Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ王朝無法控制Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ往西部的擴張，فَاطِمَة/Fatimah/ㄈㄚㄊㄧㄇㄚ-/法蒂瑪王朝（909年－1171年，中國史籍稱之為綠衣大食，插圖為最大勢力時期）也自稱Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝，以Cairo/ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ為都，並向世界各地派遣使者，使Cairo/ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ成為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的重鎮。Cairo/ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ的有利水陸交通位置使它成為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ的權力和貿易中心。

‘Ali/ㄚㄌㄧ的一個孫子Idris/ㄧㄉㄌㄧㄙ在當地Berber/ㄅㄜㄦㄅㄜㄦ人部族支持下在Morocco/ㄇㄛㄌㄛ_ㄎㄛ/摩洛哥（英語Maghrib/ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ來自其Arab/ㄚㄌㄚㄅ語發音المغرب）建朝。被擊敗的Umayya/ㄨㄇㄚㄧㄚ後裔逃到Spain/ㄙㄆㄞㄣ（Arab/ㄚㄌㄚㄅ語發音為al-Andalus/ㄢㄉㄚㄌㄨㄙ/安達盧斯），在Cordoba/ㄎㄛㄦㄉㄛㄅㄚ/科爾多瓦建都，也自稱Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝，這裡宗教寬容，曾是世界文化中心（插圖為約750年的疆域和清真寺內部）。

945年Baghdad/ㄅㄚㄍㄉㄚㄉ被當地部族軍閥攻占，雖然Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝的名義還沒有被廢止，但權力已經被轉移到傳統的Persia/ㄆㄦㄙㄚ頭銜“王中之王”手中，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界的政治正式瓦解。維繫並支持Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界繼續擴張的，除了Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ，還有新的宗教領袖形式：إمام‎/imam/ㄧㄇㄚㄇ/伊瑪目，原意是領袖、師表、表率、楷模、祈禱主持人，ㄙㄨㄣㄋㄚ教派基本上如此解釋，但Shia/ㄒㄧㄚ教派特指“最高教派領袖”。imam/ㄧㄇㄚㄇ可以與政治結合，相當於Calipha/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ；也可以與政治權力分離或者分立甚至對抗，是Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ社會生活中的不可或缺的領導者。

猶太教、基督教和Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教教徒們是“經書裡記載的人群”，受到誓約（所謂Pact of ‘Umar/ㄨㄇㄚㄦ條約）的保護和限制，不必被迫改宗，但要付人頭稅、不能娶Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ婦女、他們的證詞不被Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ法庭採用、不能擔任權力職位、不能炫耀，等。

從中國傳來的造紙技術得到普及，代替了傳統的紙莎草紙。Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ曆法也被創製出來，具有豐富口頭承傳的詩歌、歷史傳統被大量書寫出來，Arab/ㄚㄌㄚㄅ語被Arab/ㄚㄌㄚㄅ以外的民族廣泛接受使用，按Arab/ㄚㄌㄚㄅ語取名的人口大為增多。在9世紀達到高峰，產生了著名的以Arab/ㄚㄌㄚㄅ語創作的、不一定出身於Arab/ㄚㄌㄚㄅ族的歷史作家：al-Baladhuri/ㄅㄌㄚㄉㄌㄧ/拜拉祖里、al-Tabari/ㄊㄚㄅㄚㄌㄧ/塔巴里、المسعودي/al-Mas‘udi/ㄇㄚㄙ‘ㄨㄉㄧ/馬蘇第，其中ㄇㄚㄙ‘ㄨㄉㄧ超越了Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界，包括了他認知的整個世界：Persia/ㄆㄦㄙㄚ、Chaldea/ㄎㄚㄦㄉㄝㄚ/迦勒底、希臘、埃及、Turk/ㄊㄜㄦㄎ、印度、中國。

在9-10世紀，一個明顯可見的“Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界”已經形成，除了各地供日常禮拜的mosque/清真寺，作為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界精神信仰中心的幾處聖地也為世界各地的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ教徒們提供朝拜、交流的場所：Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ的ٱلْكَعْبَة‎/Ka‘ba/Kaʻaba/ㄎㄚㄅㄚ/克爾白(又譯為卡巴天房、天房等，意為“立方體”)、Jerusalem/ㄧㄝㄌㄨㄙㄚㄌㄜㄇ的岩石穹頂聖殿紀念堂、Hebron/ㄏㄜㄅㄌㄛㄣ/（新教）希伯侖/(普世教)赫貝龍的Abraham/ㄚㄅㄌㄚㄏㄚㄇ的墓地。

【Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的清晰化】

在初期的世紀裡，猶太教、基督教和Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教之間互相開放，幫助了還沒有成型的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的明確、清晰化，在Iraq/ㄧㄌㄚㄎ的Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ王朝期間使Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ確立為宗教學說和實踐的體系。與別的宗教類似，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教各種教派的分歧圍繞着現世的利益衝突展開，但被壓制的第三大教派الاباضية‎[al-Ibāḍiyyah]/Ibadi/ㄧㄅㄚㄉㄧ/伊巴德派具有更開明的教義：不需要每個時候都有一個imam/ㄧㄇㄚㄇ，任何一個Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ教徒只要德行學識優越，不必要血統出身就可以經過選舉成為imam/ㄧㄇㄚㄇ，如果他品行不公也可以被廢除。

基督教的啟示來自一個人，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的啟示來自一本書Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ。從Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ可以得出兩點重要結論：God/ㄍㄚㄉ是全能、全知的，但同時人要為自己的行為負責並最終接受God/ㄍㄚㄉ的審判。這與猶太-基督教的教義類似，就帶來了同樣的哲學問題：既然God/ㄍㄚㄉ是全能的，他為什麼容許惡的存在？他懲罰人的惡行正當嗎？人可以自由行動嗎？是否存在人可以認識知道的原則指導人的行為？這些原則是否也可以判斷God/ㄍㄚㄉ的行為？如此的話，God/ㄍㄚㄉ還是全能的嗎？根本的問題在於：人的理性是否可以導出關於God/ㄍㄚㄉ的知識？

為了回應這些嚴肅的問題，8-10世紀，在Basra/ㄅㄚㄙㄌㄚ/巴士拉和Baghdad/ㄅㄚㄍㄉㄚㄉ興起了المعتزلة/al-Mu‘tazilah/ㄇㄨㄊㄚㄗㄌㄚ/穆爾太齊賴(意為“分離者”)神學教派，吸取希臘哲學，認為Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ中存在辯證理性，從中可以達到真理，God/ㄍㄚㄉ是One/元一[14]，他沒有屬於其本質的屬性，特別地，他不會直接說出Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ，Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ是被造出的因而不是永恆的，其內容要作為隱喻來理解。作為思想自由的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ啟蒙運動的關鍵，在於具有理性啟蒙意識的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ學者，能否對Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ中的部分矛盾內容按照隱喻而不是字面的意義理解、解釋[15]。可惜ㄇㄨㄊㄚㄗㄌㄚ學派逐漸失去了在主流的ㄙㄨㄣㄋㄚ派中的影響，而只在少數派Shia/ㄒㄧㄚ教派，特別是其中的زيدية[Zaydīya]/Zaydi/ㄗㄚㄧㄉㄧ/宰德派（又譯塞義德派、扎伊迪派、五伊瑪目派）中保留了下來。

逐漸地，ㄙㄨㄣㄋㄚ派Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ社區發展總結出“Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的支柱”：證信：除了ㄚ_ㄌㄚ-，不存在神祇；مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ是ㄚ_ㄌㄚ-的信使（Afghanistan/ㄚㄈㄍㄚㄋㄧㄙㄊㄢ/阿富汗國旗最上方一行文字）；禮拜：一日祈禱五次；施捨；رَمَضَان /Ramadan/齋戒（在齋戒月，從日出到日落禁食）；حَجّ/Hajj/ㄏㄚ_ㄐㄧ/朝覲（一生至少一次到Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ朝聖）；再加上جهاد/jihad/ㄐㄧㄏㄚㄉ/原意為“抗爭”，宗教意義多歧，“聖戰”只是其一，不宜用漢字翻譯限制。Shia/ㄒㄧㄚ教派等也基本雷同，但規矩更多一些。

شريعة‎/Shari‘a/ㄕㄚㄌㄧㄚ‎/沙里亞（意為“道路”），是律法學士們按照Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ、Hadith/ㄏㄚㄉㄧㄙ、個案類推、スンナ/慣行發展出來的一套法律準則，又被稱為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ法律。對於Hadith/ㄏㄚㄉㄧㄙ的批判性勘正，也發展出一門宗教學科，以Persia/ㄆㄦㄙㄚ人學者al-Bukhari/ㄚㄦ-ㄅㄨㄎㄏㄚㄌㄧ/布哈里（810-70年）和Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ(約817-75年)編輯的Hadith/ㄏㄚㄉㄧㄙ匯編最受ㄙㄨㄣㄋㄚ派敬重，他們拋棄了所有經不起考證的傳說材料。後期的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ法學、神學作家們都離不開他們的工作。

與別的宗教一樣，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教也存在着被稱為神秘主義的思想和實踐：ٱلتَّصَوُّف/tasawwuf，我們更熟悉它的拉丁化Sufism/ㄙㄨㄈㄧ/蘇菲主義。Sufism/ㄙㄨㄈㄧ主義受到在Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ和Iraq/ㄧㄌㄚㄎ相當流行的處於最後高峰期的基督教monasticism/獨身禁慾修行風潮的影響，經由特殊的祈禱、冥想、旋轉等精神沉寂或興奮活動，至少在狂喜熱愛的瞬間，達到與God/ㄍㄚㄉ的親密、密切接觸，以至於God/ㄍㄚㄉ成為“人的視、聽、手、舌”。如此，與其去Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ朝聖，不如在自己家裡從事神秘的精神之旅。الحلاج/(Persia/ㄆㄦㄙㄚ文) حلاج/al-Hallaj/ㄚㄦ-ㄏㄚㄌㄚㄐ/哈拉吉（約857-922年）因為大膽說出“我是真理”而被處刑。

Alexandria/ㄚㄌㄜㄎㄙㄢㄉㄜㄌㄧㄚ/亞歷山大里亞的希臘學派在埃及被 Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ征服後繼續存在了一段時間，但最終搬到Umayya/ㄨㄇㄚㄧㄚCaliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝的Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ北部，開始把希臘科學（包括實用價值很高的醫學）、哲學和基督教的材料大量譯為Syriac/ㄙㄨㄌㄧㄚ語[16]。在9-10世紀期間，隨着Arab/ㄚㄌㄚㄅ語言的急速豐富以及Caliphate/ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ王朝的首都換為Abbas/ㄚ_ㄅㄚㄙ王朝的Iraq/ㄧㄌㄚㄎ，大量的Syriac/ㄙㄨㄌㄧㄚ語科學、哲學譯作再被譯為Arab/ㄚㄌㄚㄅ語，同時又加入來自Iran/ㄧㄌㄢ和印度的元素（包括印度數字，即所謂的“Arab/ㄚㄌㄚㄅ數字”），首次實現了科學的國際化[17]。數學家、天文學者Abu Jafar Muhammade al-Khwarazmi/ㄚㄦ-ㄎㄨㄚㄌㄚㄗㄇㄧ/花拉子米(約780－約850年)對數學的重要貢獻從一些英文詞彙就可以看出：algebra代數一詞出自阿拉伯文al-jabr的拉丁轉寫，algorithm/算法是al-Khwārizmī的拉丁文譯名[18]。

Νεστόριος[Nestorius]/ㄋㄜㄙㄊㄛㄌㄧㄨㄙ聶斯脫里教派的基督徒Hunayn ibn إسحاق/Ishaq/ㄧㄙㄏㄚㄎ(808-873年)通曉希臘語、Syriac/ㄙㄨㄌㄧㄚ語、Arab/ㄚㄌㄚㄅ語，除了作為當時最大的翻譯家，也獨自寫作了大量哲學、宗教、醫學（眼科）、語言學（Arab/ㄚㄌㄚㄅ語的文法與修辭）著作。الكندي/al-Kindi/ㄚㄦ-ㄎㄧㄣㄉㄧ(801-866年)最主要的貢獻是造出Arab/ㄚㄌㄚㄅ語哲學詞彙，具有“Arab/ㄚㄌㄚㄅ哲學之父”的美稱，聲明：“對於追求真理的人，沒有比真理更高的價值”。在醫學方面做出很多發明的Abu Bakr al-（Persia/ㄆㄦㄙㄚ文）رازی/Razi/ㄚㄦ-ㄌㄚㄗㄧ/拉齊[19](863-925年)進一步認為：人人都可以掌握的哲學和理性可以獲得知識，啟示的聲稱是虛假的，宗教是危險的。

出身Turk/ㄊㄜㄦㄎ族、被稱為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界“第二導師”（“第一導師”為Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德）的الفارابي/al-Farabi/ㄚㄦ-ㄈㄚㄌㄚㄅㄧ(拉丁語專名Alpharabius，約872-950年)仍然保持Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教信仰，比較典型地解釋道：哲學家們可以靠理性獲得真理，但普通人難以掌握哲學，所以需要通過先知用象徵來傳授教義。ㄈㄚㄌㄚㄅㄧ獻身學術、終身未婚，衣着簡樸的Sufi/ㄙㄨㄈㄧ外袍，體現了一個獨立思想家的生活，令人起敬地聯想到歐洲17-18世紀那些啟蒙思想家們。他這樣的哲學-神學認識，連接到對Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的“隱喻”性啟蒙解釋。如果哲學理性能夠進一步在Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教世界深化發展下去，如果Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界哲學能夠“回到”“第一導師”的求知精神，Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教世界是否有可能會迎來在歐洲18世紀那樣的啟蒙呢？

在Fatimah/ㄈㄚㄊㄧㄇㄚ-王朝時興起的Shia/ㄒㄧㄚ教派中的الإسماعيلية[al-ʾIsmāʿīlīyah]/Isma‘ili/ㄧㄙㄇㄚㄧㄌㄧ/伊斯瑪儀派/教義也受到新Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖學派的影響，在後來的Sufism/ㄙㄨㄈㄧ主義的哲學、神學教義發展中得到進一步深化。970年在Cairo/ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ建成的الأزهر/al-Azhar/ㄚㄦ-ㄚㄗㄏㄚㄦ清真寺以及後來成立的ㄚㄗㄏㄚㄦ神學院成為ㄙㄨㄣㄋㄚ教派的學術中心。

【作為soft power/柔性力量的Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語】

自認Arab/ㄚㄌㄚㄅ的人民超越種族，以Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語為主要認同標誌。成立於1945年、以Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語為正式語言的الجامعة العربية/Arab League/ㄚㄌㄚㄅ聯盟/阿拉伯國家聯盟（簡稱阿拉伯聯盟或阿聯）現有成員國22個（插圖），總人口約3億6千萬（2014年）。按照ㄚㄌㄚㄅ聯盟的領導人的說法：“只要生活在我們國家、講我們的語言、在我們的文化中長大、以我們的榮光自豪，就是我們的一員”[20]。

Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語已經發展成長為世界文明的主要語言，一方面吸收外來語詞彙和表達方式，另一方面發展擴張固有詞根（特別生成抽象詞彙），除了豐富原有的詩情風格，還能夠像希伯來、希臘、拉丁、Persia/ㄆㄦㄙㄚ、Syriac/ㄙㄨㄌㄧㄚ語等古老語言那樣表達啟示信仰、哲學、律法等領域，也具備了從希臘、拉丁語分化出來的英語、法語、Spain/ㄙㄆㄞㄣ語等新語言的表達文化、商業、科學、政治等專長的特性[21]。除了音標符號繁雜、詞母書寫因位置、句法變異的不便，Arabic/ㄚㄌㄚㄅ語詞母具備了替代或創製Persia/ㄆㄦㄙㄚ語、Turk/ㄊㄜㄦㄎ語、印度方言等語言的詞母的功能。作為對比，局限於表意漢字表示的漢語，除了在日語得到部分採納（還有平假名主要負責語法、片假名主要負責外來語發音的功能），因為缺乏基本的表音功能，不僅無法被漢族周圍的民族的語言接受[22]，連對歷史上最文化密切的“兄弟”民族苗族的文字化都無能為力[23]，甚至連漢語的方言也無法文字表述[24]。

Arab/ㄚㄌㄚㄅ- Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ文明的語言與信仰之兩輪缺一不可，從世界文明邊緣出發，一同衝出Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ半島，占據世界文明的中心位置，從10世紀以後，其發展潛力、前途和變化仍然不可限量，值得另外專論譯註。

（待續）

 [趙京，中日美比較政策研究所，2020年10月23日]

[1] Albert Hourani, A History of the Arab Peoples. New York: Warner Books, 1991. ㄏㄨㄌㄚㄋㄧ（1915–1993年）在他的年代培養了最多的近代中東問題專家學者。

[2]國際音標協會用/a/而不是[a]，表示接近但不是等同，這裡暫不細分這樣的區別，一律用[]表示。

[3]實際上，很多講英語的人都讀不准ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞發音，除了一些沒有對應詞母外，重音在哪裡、音節之間如何連貫，更容易出錯。Jim al-Khalili, The House of Wisdom, New York: The Penguin Press, 2011. Xxii.更不用說按照不準確的英語發音用表意漢字翻譯的ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞語。

[4] 或不用定冠詞ㄚㄦ，譯為قر/ㄎㄨㄦ’ آن/ㄢ（接近漢字“庫爾安”發音）,日語的翻譯也從コーラン[ko-ran]（漢字古蘭或可蘭）變為クルアーン[kur’a-n]。

[5] 希臘人、Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯人。

[6] 此處 ّ 為疊音（停頓、靜音），在漢音元素用_表示，類似日語メッカ的促音。

[7] ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ與king/國王的區別在哪裡？“如果你從Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ教徒們的土地徵收一個dirham/一分錢，無論多少，而且不公平地徵收，你就是一個國王，不是一個ㄎㄚㄌㄧㄈㄚ”。引自Bernard Lewis, The Arabs in History. Oxfrod University Press, 1993.  p.65.

[8] 趙京，“《神學大全》第三部譯註概要（4/4）”，2020年3月30日。

[9] Bernard Lewis, The Arabs in History. Oxfrod University Press, 1993.

[10]也可能“清官難斷家務事”吧，他最終未能指定一個繼位者，造成後來的一系列內爭、內戰。

[11]【吉本從過錯和德行的平衡來總結穆罕默德，代表了西方知識分子普遍的尖銳態度。“穆罕默德命令或批准了對逃離戰場的猶太人和無神論者的殺害”，“他獨自被上帝免除了正面的道德律令的義務”，“在私生活方面，穆罕默德沉溺於一個男人的胃口、濫用了一個先知的稱號”，特別是他對女性的行為，西方文明無法接受。】趙京：“作為文明創新的羅馬帝國秩序”，2015年11月11日-12月7日第一稿。

[12] 所以他們得到特別的稅務赦免。Bernard Lewis, The Arabs in History.Oxfrod University Press, 1993.p.58.

[13]趙京：“Tacitus/ㄊㄚㄎㄧㄊㄨㄙ《歷史》概要”，2018年8月2日。

[14]趙京：“Plotinus《九章集六卷》基本概念譯註”，2019年11月4日。【元一就是The Good/至善。“所有的善、美、永恆都以元一為中心、從它流出、指向它、永不偏離它、總是圍繞支撐它、在它之內並按它的規律存在”，“元一是全部一切但不是它們的任何一個，是全部一切的源泉不是全部一切，全部一切是它的所有”，但是，“元一里沒有任何東西而全部一切來自元一，…不需求任何東西、不擁有任何東西而不缺少任何東西，元一是完全完美的”。“元一實際上只包含對多性的否定。”】

[15] 趙京：“麥基文明背景下伊斯蘭的盛衰與啟蒙展望”，2016年6月9日。

[16] 例如，Titus Flavius Josephus/ㄧㄛㄙㄜㄈㄨㄙ/（約37-100年）用希臘語寫成的巨著Jewish Antiquities/《猶太古志》被譯為ㄙㄨㄌㄧㄚ語，其中有關基督的記述，可以用來對比後來的經過教會改變的拉丁版本。（趙京：“《猶太古志》有關基督教記述的譯註”，2018年4月28日。）

[17] 儘管科學、哲學、醫學等領域的學者們主要來自Arab/ㄚㄌㄚㄅ族之外，但他們都用Arab/ㄚㄌㄚㄅ語交流。Jim al-Khalili, The House of Wisdom, New York: The Penguin Press, 2011.

[18]趙京：“中亞文明簡史新譯初步”，2019年4月5日。

[19] 8月27日被Iran/ㄧㄌㄢ法定為“ㄌㄚㄗㄧ之日”，以紀念他的醫學成就（小兒科、腦神經外科等）。

[20] Bernard Lewis, The Arabs in History. Oxfrod University Press, 1993.  p.2.

[21] Bernard Lewis, The Arabs in History. Oxfrod University Press, 1993. P.143, pp.155-156.

[22]詳見趙京：“中亞文明簡史新譯初步”，2019年4月5日。

[23]詳見趙京：“以漢音元素幫助創製少數民族文字的設想”，2018年10月1日。

[24]詳見趙京：“香港粵語的文字化困境”，2019年10月4日。