中共“八大”與毛澤東“凌駕”寶座被撤

1956年９月召開的中共“八大”及其所通過的《決議》，是順應歷史發展大潮流而載入史冊。

如果“八大”的《決議》能夠順利、堅決貫徹執行，無疑“八大”在中國當代發展史上具有里程碑的作用。今天的中國在經濟發展水平上必定會跑在亞洲“四小龍”之前。可惜，它只是“曇花一現”，僅過一、兩年就成為泡影。儘管如此，它還是給我們留下一個真正共產黨人、一個真正馬克思主義者所應遵循的準則，它給我們指出了前進的方向。因此，它的歷史價值還是不能低估的。即使在今天也具有指導意義。鄧小平提出的“發展是硬道理”這一馬克思主義觀點，基本上就是沿襲“八大”的路線。

這主要表現在以下幾方面：

第一、“八大”正確分析了在社會主義歷史階段，國內的主要矛盾是“人民對於經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”

第二、在上述分析的基礎上，“八大”確定了把黨的工作重點轉移到社會主義建設上來，提出黨和全國人民今後的主要任務是不斷發展生產力，不斷提高人民生活水平。

第三、“八大”認真分析、研究了斯大林的教訓，並結合我國我黨實際，從理論上、從馬列主義建黨原則上來說明在全國、全黨開展反對“個人崇拜”的重要性與必要性。鄧小平代表黨中央所作的關於修改黨章報告中，正確指出：“列寧主義要求黨在一切重大的問題上，由適當的集體而不由個人作出決定。關於……反對個人崇拜的重要意義，蘇共二十大作了有力的闡明，這些闡明不僅對於蘇共，而且對於全世界各國共產黨，都產生了巨大影響。很明顯，個人決定重大問題，是同共產主義政黨的建黨原則相違背的……”。他還着重談到：“中國共產黨厭棄對於個人的神化，要堅決執行中央……反對個人專斷和個人崇拜……”（見《鄧小平文選》第一卷，人民出版社，1994．10．）在“八大”通過的《決議》中，還對個人崇拜的歷史根源作了深刻的剖析，指出：“個人崇拜是過去人類長時期歷史所留下的一種腐朽的遺產。”講得何等透徹，只有專制主義者才欣賞這種腐朽的遺產。

第四、為了徹底肅清個人崇拜在黨內的流毒，在修改後的黨章中，還把“毛澤東思想”這一長期作為黨的指導思想、這一至關重要的政治命題，勾掉了。這可是一個了不得的事。它表明黨中央與“八大”全會跟“個人崇拜”徹底決裂的堅定信念，表明要堅決拋棄歷史留下的腐朽遺產。決心可謂大矣！本來“毛澤東思想”就是一個極不科學、極不嚴謹的命題，它一度被用來作為政治棍子打人、置人於死地。因此在《黨章》中刪掉“毛澤東思想”，不僅正確，而且是科學的。這有利於人們徹底解放思想。毫無疑問，“八大”的這一決策是十分英明的，是符合歷史發展潮流的。

那麼毛澤東是怎樣對待黨的“八大”及其《決議》呢？從表面上看，他是同意的，在大會上也沒有講什麼不同的意見。至於私下裡（比如跟江青或別的什麼人），究竟講了什麼？這有待於將來進一步揭開內幕。）

我們現在分析毛澤東當時的心態或內心世界，只能根據思維邏輯推理的方法。這裡有兩種方法：一種是“順推法”，另一種是“逆推法”。用這兩種方法來論證毛澤東是反對“八大”通過的路線和《決議》的

先用“順推法”來分析：

從毛澤東對同年四月的政治局會議和六月的《人民日報》社論的態度可以看出，他是很不滿意的，憋足了一肚子的氣。迫於當時國際國內形勢，他又不能大發雷霆。這樣的處境是他從1943年3月登上“凌駕”寶座之後，從未出現過。毛澤東已經預感到“凌駕”地位不保。九月的“八大”，已不是什麼預感而是成為現實、成為定局。毛澤東的“凌駕”寶座已經從組織上宣告被撤銷了。“視權如命”的毛澤東怎麼能接受這一“殘酷”的現實。當然不能！面對“八大”，他採取了“韜諱”戰術，他深知“欲速則不達”、“小不忍亂大謀”這一哲理，作為偉大軍事家的毛澤東決不會蠻幹，決不打無準備的仗。他在等待時機，而這種時機又得靠他本人獨特的智慧與才幹（確切說，就是慣於用玩弄“權術”的方法，說得直白一些也就是慣於搞“陰謀詭計”）親自去“創造”出來。毛澤東精於此道，正是在這一點上，政治局的其他所有成員都不是毛澤東的對手。這是因為作為真正的馬克思主義者是不屑於玩弄“權術”的。毛澤東之所以能成為一代“雄主”或“霸王”——終於坐定“凌駕”寶座的“當代秦始皇”（毛澤東在林賊暴死後在與國外記者談話中有此說法），即源於此。毛澤東研究專家李銳就認為毛澤東是“把封建統治階級縱橫捭闔之術，駕馭臣下之道，也活學活用起來。”概括得如此高妙絕論，令人嘆服！

再用“逆推法”來分析：

毛澤東精心策劃的“反右鬥爭”就是為了找到重登“凌駕”寶座的“奪破口”（詳見本章第四節與第三章）。果不其然，毛澤東在“反右”取得所謂的決定性勝利之後，就在同年９月召開的八屆三中全會及10月全會擴大會議上，急不可待地用一箭雙鵰的方法，全面否定“八大”的決議。在10月９日的總結髮言中，他斷言：“無產階級與資產階級、社會主義道路與資本主義道路的矛盾是主要矛盾。”這就從根本上否定了“八大”關於社會主義社會主要矛盾的正確論述及據以提出的集中力量發展生產力的決定。他還藉機“第一次公開地、沒有點名地對‘反冒進’問題提出尖銳批評。”（引自《周恩來傳》）關於毛澤東如何以“反冒進”為藉口狠整周恩來，第四章另行評述。總之，通過狠整周恩來，毛澤東從此穩坐“凌駕”寶座。此後，所有其他政治局成員在毛澤東面前再也不敢說一個“不”字！這裡所用的“逆推法”是完全用事實說話的，也是經得起歷史檢驗的。

不妨再補充講一個重要的史實：在批判周恩來過程中，在1958年3月的成都會議上，毛澤東大放厥詞：“不崇拜，不得了！”（詳見第四章第四節的專題剖析）。這倒是一句發自肺腑的大實話，但也活脫脫地暴露了他對“八大”關於“反對個人崇拜”這個馬克思主義的決議是堅決反對的。只不過當時強壓怒火，在反右、批周得逞之後才吐真言。這就更為有力地證明這一“逆推法”是站得住腳的。

僅管如此，“八大”的歷史功績是不可磨滅的。它告訴人們一個真理：作為真正的馬克思主義者在奪取政權之後，必須把發展經濟放在壓倒一切的地位（列寧就是這樣做的，鄧小平也是這樣做的，決不能像毛澤東那樣為了保住自己手中的“權”，不惜給民族、給人民帶來大災難。它還告訴人們另一個真理：作為黨的最高領導人，一定要擺正自己的位置，在領導集體之中，恪守集體決定；而決不能像毛澤東那樣站在領導集體之上，胡作非為，儼然以“秦始皇”自居。這在本質上是從革命領袖蛻化為典型的封建專制主義者！

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寫到這裡，本該打住。對“八大”的追溯，不免使人浮想聯翩。改革開放到現在已有三十年，經濟體制改革已經取得舉世矚目的成就。追根溯源，這正是繼承、發展了“八大”的路線。可是在政治體制改革方面，普遍反映是太滯後了，基本上是沿襲毛澤東的政治體制。這也是公認的、誰也無法否認的事實。就以“毛澤東思想”這一命題為例，在寫本文過程中，難免聯想到現實的政治狀況，不禁感慨萬千，大有不吐不快之感。

感觸最深的是：為什麼在“八大”通過的《黨章》中已經取消了“毛澤東思想”這一命題，而現在仍塞進新的《黨章》裡，並且不時地在重要報告裡提到它。這是不是說明“八大”的作法是錯誤的？其實，只要認真體會一下“八大”的精神，就不難意識到“八大”是高舉反對個人崇拜、反對個人專制獨裁的大旗，把“個人崇拜”作為歷史留下的“腐朽遺產”，痛快地拋進歷史垃圾堆里。至於當年為什麼把“毛澤東思想”一起拋掉呢？這是有充分道理和事實根據的。凡是了解黨史，特別是了解黨的內幕的人，都知道“毛澤東思想”這一命題的出籠背景。那是在1943年3月政治局會議《決議》中，授權毛澤東享有對中央決定的“最後決定權”，亦即在事實上確定了毛澤東處於黨中央之上的地位之後，在1945年召開的“七大”所通過的《黨章》中，為了鞏固毛澤東在黨內“凌駕”地位的需要，才把“毛澤東思想”塞了進去。這是歷史的客觀存在。無疑，在“八大”通過的《黨章》中取消“毛澤東思想”這一命題，是英明的，也是符合歷史唯物主義的。何況，當時主持“八大”會議的領導班子所有成員都是與毛澤東同時代的老一輩革命家，他們都知根知底，應該說他們最有發言權。寫到這裡，也許有人會說：鄧小平在再度復職前後就講了要正確理解毛澤東思想，誰都知道那是為了反對“兩個凡是”的政治需要。不然，鄧小平本人也不可能復出，更不可能徹底平反毛澤東所炮製的歷次全國性大冤案。當然也不可能把毛澤東“績20多年暴政經驗”所創造的所謂“無產階級專政條件下繼續革命理論”，加以徹底批判與否定。從這一角度看，作為一種鬥爭策略，無疑是成功的，也是可以理解的。

作為“毛澤東思想”的兩個組成部分（假如它存在的話），一部分是建國前的，這已被“八大”所否決；另一部分，即所謂“無產階級專政條件下繼續革命理論”，亦已被徹底批判。那還留下什麼呢？試問這在這種政治背景下再提“毛澤東思想”，究竟還有多大現實意義？對此，著名的歷史學家和思想家黎澍有絕妙的解釋（參見李銳著《直言》一書的《黎澍十年祭》一文），他把毛的思想概括為五點，其中第五點是：“不斷改造思想，實為宋明理學翻版，專門製造偽君子也”。對毛澤東思想作這樣的評述，是否貼切，另當別論。但在經歷了30年改革開放後的今天，還不敢全面繼承、貫徹“八大”的關於“反對個人崇拜”這一徹底反封建專制的精神，確實是十分可悲的！

我們可以從另一個角度來剖析“毛澤東思想”的內涵（這裡不引伸黎澍的觀點）。如上所述毛澤東在建國後的大部分論述或主要論述是錯誤的、反馬克思主義的。即使看起來有一些正確的東西，比如1958年毛澤東提倡“講老實話、做老實人”。結果如何呢？誰按毛的話去做，誰就死路一條。於是原來“正確”的話，實際上是一種騙術。至於在建國前新民主主義革命時期所發表的文章、講話，應該說基本上是正確的、是符合馬克思主義原理的。比如，毛在哲學方面的論著、毛在軍事方面的論著，其中有些至今還有價值。但這與“毛澤東思想”是屬於不同範疇的兩回事，兩者不能混為一談。

現在我國領導人對“毛澤東思想”作了隨心所欲的解釋：同樣是毛澤東講的話，正確的就要，錯誤的就不認賬。事實上，完全變成一個捉摸不定的、含糊不清的概念。說得透徹一些，是一種愚弄人民的手腕。這比“八大”《黨章》倒退了十萬八千里！這不僅可悲，而且可怕！！