中国历史上BOBO式的先驱人物---柳永

       近些年来，一个外来词“BOBO族”，红遍中国大地。什么是BOBO族呢?
       BOBOs这一新生词，是《纽约时报》资深记者戴维•布鲁克斯在其大作《天堂里的Bobo族——新社会精英的崛起》（BoBos in Paradise）中首度提出，由Bourgeois（布尔乔亚）及Bohemian （波西米亚）两词合并而成。意思是指既赞成资本主义的布尔乔亚，又崇尚自由与解放的波西米亚；既拥有高学历、丰厚收入又讲究生活品位、注重心灵成长的一族。
       BOBO族的生活宣言是：追求自由,挑战自我，实现心灵满足。一个纯粹的BOBO族，既懂得享受生活，却不铺张奢靡；既特立独行，又不标榜另类；他事业有成，却不追名逐利，只试图在生活品质和灵魂自由中寻求到最为超然飘逸的态度。
       虽然BOBO族是一个舶来的外来词，其产生的历史时期与文化背景和中国传统文化大相径庭。但是纵观中国历史，好啊好啊觉得北宋年间的柳永确实一位相当标准的BOBO族。
       柳永,北宋词人，婉约派最具代表性的人物之一。原名三变，字耆卿。福建崇安（一作乐安）人。在中国文学史上如此有作为的人，竟然其生卒年未见史籍明载，据今人唐圭璋《柳永事迹新证》，约生于宋太宗雍熙四年 (987)，卒于宋仁宗皇佑五年(1053)。他的文学活动期间约略相当于仁宗朝(1023～1053)。因排行第七，故也称为柳七。柳家世代做官。柳永少年时在家乡勤学苦读，希望能传承家业，官至公卿。学成之后，他就到汴京应试，准备大展鸿图，在政治上一试身手。
        不料，一到当时在世界上都属先进发达、光怪陆离的京城，骨子里浪漫风流的年轻才子柳永，就被青楼歌馆里的歌妓吸引，把那政治理想完全抛在了脑后，一天到晚在风月场里潇洒，与青楼歌妓打得火热，他的风流生活并不是好啊好啊在这里无中生有，而是有词为证： “近日来，陡把狂心牵系。罗绮丛中，笙歌筵上，有个人人可意。”“知几度、密约秦楼尽醉。仍携手，眷恋香衾绣被。”（《长寿乐》）。当然，他也没有忘记此行考中进士的目标，只是他“自负风流才调”，自信“艺足才高”，“多才多艺善词赋”（《击梧桐》），没把考试当回事，以为考中进士、做个状元是唾手可得的事。他曾经向可以的心上人夸口说，即使是皇帝临轩亲试，也“定然魁甲登高第”（《长寿乐》）。岂知第一次考试没有考上，他不在乎，轻轻淡淡地一笑，填词道：“富贵岂由人，时会高志须酬。”
        在男贪女欢中乐等了3年，第二次开科，不料事与愿违，放榜时又是名落孙山。这回他忍不住了，他沮丧愤激之余，由着性子写下了首牢骚极盛、而不知天高地厚、却又被传诵一时的名作《鹤冲天》：
　　   黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣游狂荡，何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事、平生畅。青春都一晌。忍把浮名，换了浅斟低唱。
        首次读此词，那种感受真是能称得上被其震撼。你皇帝不让我进士及第去做官，我不做官，又奈我何！在词坛上叱咤风云，难道不是一样的辉煌？正是“才子词人，自是白衣卿相”。并公然宣称“忍把浮名，换了浅斟低唱”。
　　   有人认为表面上看，柳永对功名利禄不无鄙视，很有点叛逆精神；其实这只是失望之后的牢骚话，骨子里还是忘不了功名，他在《如鱼水》中一方面说“浮名利，拟拚休。是非莫挂心头。”另一方面却又自我安慰说“富贵岂由人，时会高志须酬”。好啊好啊觉得这的确是才子词人才能发出来的牢骚话，而不是一般的凡夫俗子层次的牢骚。这些词句描述出来的一个词人在少年轻狂之时命运遭受如此意外重大打击后的活生生内心活动，在我们看惯了令人厌烦的、虚假的“高大全”式的东东后，读到古人这样的佳作，这种前后矛盾性，使我们感受到了生活的真实性和可贵性，以及在现实生活中人性的矛盾性。试问各位看官在重大打击之下，或重大选择之前，哪位没有前瞻后顾、左思右想、细琢磨、再斟酌、又彷徨的心理活动呢？
柳永在科场再次失利后不久，就重整旗鼓，再战科场。据宋人笔记，三年后仁宗初年的再试，考试成绩本已过关，只等皇帝朱笔圈点放榜。但由于《鹤冲天》词早已传到禁中，上达宸听，“明代暂遗贤”这5个字将天子折磨了很长时间了。等到临轩放榜时，当仁宗皇帝在名册薄上看到“柳三变”三字时，龙颜大怒，抹去了柳永的名字。宋仁宗以《鹤冲天》词中说过："忍把浮名，换了浅斟低唱"为口实，说："此人风前月下,好去浅斟低唱 ,何要浮名 ？且填词去！" 也就是说柳永政治上不合格，你玩去！就把他给黜落了。嘿嘿！
　　    三度的失败，柳永真的体会到了生活的现实性和残酷性了，他干脆自嘲“奉旨填词柳三变”，从此无所顾忌地纵游妓馆酒楼之间。柳永由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，沉溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。不承想竟然成为了北宋第一个专心作词的词人，致力于民间新声和词的艺术创作。
        柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。官场上的不幸，反倒成全了才子词人柳永，使他的艺术天赋在词的创作领域得到充分的发挥。当时教坊乐工和歌姬每得新腔新调，都请求柳永为之填词，然后才能传世，得到听众的认同。柳永创作的新声曲子词，有很多是跟教坊乐工、歌妓合作的结果。柳永为教坊乐工和歌妓填词，供她们在酒肆歌楼里演唱，常常会得到她们的经济资助，柳永也因此可以流连于坊曲，不至于有太多的衣食之虞。南宋罗烨《醉翁谈录》丙集卷二就说“耆卿居京华，暇日遍游妓馆。所至，妓者多以金物资给之。”柳永凭借通俗文艺的创作而获得一定的经济收入，表明宋代文学的商品化开始萌芽，为后来“职业”地从事通俗文艺创作的书会才人开了先河。有趣的是大约千年之后，文学在改革开放的大潮中又一次商品化……
        柳永流落于汴京、苏州、杭州等地，每到一地都流连于秦楼楚馆，为歌伎填词作曲。柳永长期流连坊曲，与歌妓交往频繁。他虽然有时也不免狎戏玩弄歌妓，但更多的是平等的身份和相知的态度对等她们，认为她们“心性温柔，品流详雅，不称在风尘”（《少年游》）；欣赏她们“丰肌清骨，容态尽天真”（《少年游》）的天然风韵；赞美她们“自小能歌舞”、“唱出新声群艳伏”（《木兰花》）的高超技艺；关心同情她们的不幸和痛苦；“一生赢得是凄凉。追前事、暗心伤。”（《少年游》）也常常替她们表白独立自尊的人格和脱离娼籍的愿望：“万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。”（《迷仙引》）。而当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永这类词作，与晚唐五代以来的同类相比，不仅有内容风格的不同，更体现也一格观念的变化。而作为当时一个特殊社会群体的歌妓，与市民的生活内容、消费方式密不可分，因而，柳永词真切地表现她们的命运，也非常贴近市民大众的日常生活和欣赏趣味。不加任何藻饰，却生动地刻画出主人公曲折的心理过程，表现自我独特的人生体验和心态。由于柳永对一些细节或人物的内心活动的描写是直率、火爆而又大胆的。它用笔泼辣，不加掩饰，而被视为低级趣味的色情描写，这是他常常受到那种含蓄蕴藉、圆融平静、具有雍容富贵之态的“雅词”的宋代文人指责的原因之一。 也就是说有些事情是可做的，但是不可以写的，嘿嘿！大宋朝时，皇帝都有逛妓院的故事流传至今，周邦彦的《少年游》据说是就记载了徽宗皇帝去李师师家的生动景象，但是却被后人称为“丽极而清，清极而婉”。
        然而在他的这段人生中，柳永在几度进士考试失利后，为了生计，他并没有完全放下心中的功名之欲。他还是想要功名的，他还是希望走上一条通达于仕途的道路。于是他或是去漫游，或是辗转于改官的途中。不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。南宋陈振孙所说柳永“尤工于羁旅行役”（《直斋书录解题》卷二一），正是基于他一生宦游沉浮、浪迹江湖的切身感受。由于“未名未禄”，必须去 “奔名竞利”，于是“游宦成羁旅”，“谙尽宦游滋味”（《安公子》）。而长期在外宦游，又“因此伤行役。思念多媚多娇，咫尺千山隔。都为深情密爱，不忍轻离拆”（《六么令》）。但“利名牵役”，又不得不与佳人离别：“走舟车向此，人人奔名竞利。念荡子、终日驱驱，争觉乡关转迢递。”（《定风波》）《乐章集》中六十多首羁旅行役词，比较全面地展现出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦闷、辛酸、失意等复杂心态。漫长的道路，漫长的希望与寂寞中，柳永写下乐大量的羁旅行役之词。这类作品向来是受历代学者称赞的。吴曾《能改斋漫录》卷一六载：晁无咎云：“世言柳耆卿曲俗，非也，如《八声甘州》云：‘渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此真唐人语，不减唐人高处矣。” 《八声甘州》就是一首羁旅行役之词。清人陈廷焯《词坛丛话》也曾说：“秦写山川之景，柳写羁旅之情，俱臻绝顶，有不可以言语形容者。”柳永的羁旅行词约为60首，占全词的近四分之一。羁旅题材常用于表现文士追求功名不果后的心情与思绪，因而柳永的羁旅行役词也透着浓厚的文人气质，这种气质多表现为或用羁旅词书法怀古之志，如《双声子》（晚天萧索），或用羁旅词表现自己追求功名的封建士大夫的失志之悲和飘零的孤独，如《归朝欢》（别岸扁舟）和《轮台子》（一枕青宵）。然细细品读柳永的羁旅词，却会发现这类词中仍有相当一部分夹着超脱当时的文人雅士格调，咏唱着那剪不断与歌妓的相思和缠绵的回忆。试看《雪梅香》一词：
　　  景萧索，危楼独立面晴空。动悲秋情绪，当时宋玉应同。渔市孤烟袅寒碧，水村残叶舞愁红。楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。 临风，想佳丽，别后愁颜，镇敛眉峰。可惜当年，顿乖雨迹云踪。雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。无憀恨，相思意，尽分付征鸿。
　　  另一些羁旅词中，柳永虽未如此词如此露骨地提及云雨，却提起了同样让文人雅士不耻的秦楼楚馆等烟花之地，提起了貌美如花的歌妓。究其原因，主要是在京师的时候，柳永生活的大部分都是和歌妓一起度过的，并且那些歌妓给了他无数欢快的，让他感到自我价值得以实现的美丽回忆。他并没有以伪善的道貌岸然的面貌和高傲的目光看不起这些社会地位并不高，社会名声并不好的女性同胞们，而是和以同她们平等的身份承受着人生生活的重负。故此，在日后旅途之中，总是会怀想起这些生命里让自己难忘的事，给自己安慰的，在落魄时给自己救助的那些烟花女子们。一个人的经历决定了他创作的格调，柳永词更是表现自我独特的人生体验和心态。正是当时的社会条件给了柳永那样坎坷经历，让他不得不以烟花场所为港湾，面对着那些如花似玉的女子们，我们如何能苛求柳永写出如“大江东去”那样具有雄心抱负的句子呢？他能想起和描绘的，只能是年少时嫣红的记忆和记忆中的人，如《鹊桥仙》（届征途）。
       在某次离开京城南下之时他写下了抒写离情别绪的千古名篇《雨霖铃》：
       寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。 念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。 今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。 此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有、千种风情，更与何人说。
       宋人论词往往有雅俗之辨，柳词一向被判为“俗曲”。此词上片中的“执手相看泪眼”等语，确实浅近俚俗，近于秦楼楚馆之曲。但下片虚实相间，情景相生，足以与其他著名的“雅词”相比，因此堪称俗不伤雅，雅不避俗。也是柳词和有宋一代婉约词的杰出代表。
　  　出身儒宦家庭，却拥有着一身与之不兼容的浪漫气息和音乐才华的柳永，一生就在这二者之间奔波忙碌。他迷恋情场，却又念念不忘仕途。一部《乐章集》就是他周旋于二者间的不懈追求、失志之悲与儿女柔情的结合。他想做一个文人雅士，却永远摆脱不掉对俗世生活和情爱的眷恋和依赖；而醉里眠花柳的时候，他却又在时时挂念自己的功名。柳永是矛盾的，他的矛盾既源于他本人，又源于他所生活的社会。他是世人眼里人生、仕途的失意者、落魄者，这导致了他无暇去关注人的永恒普遍的生命忧患，而是侧重于对自我命运、生存苦闷的深思、体验和对真正爱情的向往与追求，执着于对功名利禄、官能享受的渴望与追求，抒发自己怀才不遇，命运艰舛的痛苦。因此他只能做着拖着一条世俗尾巴的自封的“白衣卿相”。
        其实，柳永也曾做过特别的挣扎，【宋艳卷五引张舜民画墁录】柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪，诣政府。晏公曰：“贤俊作曲子么？”三变曰：“只如相公亦作曲子。”公曰：“殊虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐’。”柳遂退。就是说，因为《鹤冲天》一词触怒了宋仁宗，大宋国家人事部无人不敢违背圣命任命他做官。柳永有一次不得不走后门去拜访当朝丞相晏殊，希望能以词博得他的好感。晏殊问他：“贤俊作曲子么？”柳永本是顺着丞相的话往下说：“只如相公亦作曲子。”岂料晏殊说：“我虽然也作曲子，却没说过‘针线闲拈伴伊坐’这种句子。”于是柳永只能告退。40多岁的才华横溢的词人，就这样被大体上是同龄的当朝丞相所羞辱……。可见这首词在当时被文人雅士们看来是很俗的，不入流的；其实，同时也表明柳词当时传播之广泛。就像现在的流行歌曲，尽管很风靡，但不能算高雅。当然，好啊好啊认为这里边蕴藏的含义非常丰富：仁宗定的案，丞相如何能反得了呢？晏殊虽多年身居要位，却平易近人。他唯贤是举，范仲淹、孔道辅、王安石等均出自其门下；韩琦、富弼、欧阳修等经他栽培、荐引，都得到重用。韩琦连任仁宗、英宗、神宗三朝宰相；富弼身为晏殊女婿，但殊举贤不避亲，晏殊为宰相时，富弼为枢密副使，后官拜宰相。但是，做官也是有底线的，身为丞相的晏殊也是如此。上述的范仲淹，王安石，欧阳修等君子们那时容易扶上位的，而这位眼空四海，目中竟然无天子，不守做官潜规则的人，还是少掺和的好，随便引一句他的词，表明“道不同，不相为谋”打发了罢了。
      在杭州，柳永所做的《望海潮》:
      东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
        这首词更是一反柳永惯常的风格，以大开大阖、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象，可谓“承平气象，形容曲尽”
        据说完颜亮读罢柳永的《望海潮》一词，称赞杭州之美：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华……有三秋桂子，十里荷花”，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”，隔年以六十万大军南下攻宋。（罗大经《鹤林玉露》卷一）。令人不知如何做想是好，似乎柳永有泄漏国家核心机密，对繁荣的让人眼红的北宋的灭亡负有一定的责任似的。好啊好啊觉得想那一个蛮族野士在读罢望海潮就产生了这样的思想和行动以及后果，那么试问大宋的各位君臣们为何没有树立捍卫自己的锦绣山河的念头、决心和行动呢？
        柳永的词不仅当年在秦楼楚馆广为传唱，据《避暑录话》卷三记西夏归朝官语：“凡有井水饮处，即能歌柳词”，可见柳词影响之大。
        景祐元年（1034年），柳永在改名之后才获賜進士出身，中科举而只得个馀杭县宰。途经江州，照例流浪妓家，结识谢玉英，见其书房有一册"柳七新词"，都是她用蝇头小楷抄录的。因而与她一读而知心，才情相配。临别时，柳永写新词表示永不变心，谢玉英则发誓从此闭门谢客以待柳郎。
　　    柳永在馀杭任上三年，又结识了许多江浙名妓，但未忘谢玉英。任满回京，到江州与她相会。不想玉英又接新客，陪人喝酒去了。柳永十分惆怅，在花墙上赋词一首，述三年前恩爱光景，又表今日失约之不快。最后道："见说兰台宋玉，多才多艺善赋，试问朝朝暮暮，行云何处去？"
　　    谢玉英回来见到柳永词，叹他果然是多情才子，自愧未守前盟，就卖掉家私赶往东京寻柳永。几经周折，谢玉英在东京名妓陈师师家找到了柳永。久别重逢，种种情怀难以诉说，两人再修前好。谢玉英就在陈师师东院住下，与柳永如夫妻一般生活。
　　    后来柳永出言不逊，得罪朝官，仁宗罢了他屯田员外郎，圣谕道："任作白衣卿相，风前月下填词。"从此，专出入名妓花楼，衣食都由名妓们供给，都求他赐一词以抬高身价。他也乐得漫游名妓之家以填词为业。
柳永尽情放浪多年，身心俱伤，死在名妓赵香香家。他既无家室，也无财产，死后无人过问。谢玉英、陈师师一班名妓念他的才学和情痴，凑一大笔钱为他安葬。谢玉英曾与他拟为夫妻，为他戴重孝，众妓都为他戴孝守丧。出殡之时，东京满城妓女都来了，半城缟素，一片哀声。这便是"群妓合金葬柳七"的佳话。印证了柳永“生的伟大，死的光荣”。
　　    谢玉英痛思柳郎，哀伤过度，两个月后便死去。陈师师等念她情重，葬她于柳永墓旁。

        哈哈，一同和柳永多次努力奋斗的而考取状元及进士们的都是谁？都有谁？身为正宗业外人士的好啊好啊真的不太清楚。我想很多人一定是名人，但是若不去细查历史书籍则是很难得知。而这位政审未能得到最高统治者通过，而奉旨填词者却在千年的时间里不断地为读书人们所传颂着，他的作品被人们长期地咏唱着。
        BOBO具有双重人格，在表现波西米亚人的一面时，他们选择了极端、自由、特立独行的作风；同时作为中产阶级布尔乔亚的一面时，他们也能够享受职场上的权力与成功。 而柳永在大约1000年前中国特色的农业社会中，只因一词不慎被迫脱离了读书人们的士族官场途径，生活于边缘社会中，他无奈地进行了自由，特立独行的生活，这表现出了波希米亚人的一面。而与此同时，他以自己的天赋和才华写词为生，在中国文学商业化的道路上做出了很早的、成功的尝试，享受着崇高的民间荣誉和商业信誉，又具有中产阶级布尔乔亚的一面。所以，好啊好啊认为柳永是一位中国历史上BOBO式的成功先驱人物。

    嘿嘿，

    好啊好啊！