許倬雲談信仰：二戰後由信仰上帝逐漸轉為向錢看

 來源：歷史專稿   作者：許倬雲  2011年03月10日

羅馬帝國的衰敗，更要緊的就是理念，我用了不亞於十年的時間一直在討論這個問題，我想你們大概也聽過了——當年對基督教的真神信仰。對基督教神的負責任的人生態度，三十年代還有，四十年代打仗時還有，二戰以後，逐漸向錢看來代替向上帝看。基督教衰敗有許多原因，貪慾是最大的緣故，而貪慾沒有約束它的精神力量，這個沒有了。現在是多元化時代，信仰很多，為什麼單獨信仰基督教？這就是在宣教和信教的過程裡面，一些教條太僵硬，不是精神本身的宣揚，而是儀式和教條做主，認為我這個宗教不能跟別的宗教同存，要麼就是我接受幾個宗教中的一個，我不必信得那麼誠，要麼就是說別的宗教在胡說八道，我非滅了它不可。

第一個，多元之下懷疑自己的信仰，這是很重要的因素。第二是心理學發展，科學本身裡邊太空的探索等等，生物學的發展等等，使得靈魂縮小到沒地方走，天庭看不見，我們人只不過是化學物質而已，宇宙我們到今天不能懂得它。今天早上我看一條消息，我們這個宇宙是許多宇宙的一個，我們的黑物質在宇宙裡面看不見的，黑能活着暗能，這個暗能可以探測出來，黑物質卻無法見，無法觸摸，這個黑物質在擴大，當黑物質擴大到一定地步的時候，我們就毀了。我們在宇宙裡面非常小的一塊東西，它不在萎縮，而是在擴大，擴大是一種稀釋，一大片黑裡邊一小塊光明，稀釋到黑裡面慢慢就不見了。因為基督信仰失去了，不僅是人自己沒有內心聲音告訴你錯了，你不應該這麼做，周圍群體、同仁、社群、社區對你的約束力也沒有了。因為社群、社區、城市在擴張，個人在稀釋，社區散掉了，社群散掉了，你不知道也不在乎隔壁鄰居他做什麼，他想什麼。

資本主義最大的要點就是信用。日常生活中，這張支票我簽出去，你能相信，就是因為我相信你嘛。不然我看得起你嗎？信用如果被貪慾改變了，問題就很嚴重。這次（2008年開始的）全球經濟風暴就是貪慾造成信用破產。所以這個是一個制度，這個文明的許多支柱裡面很重要的一支在垮台，民主政治在垮台。媒體掌握了宣傳，錢財掌握了媒體，窮人別想影響媒體，窮人買不到國會議員的支持。跟台灣一樣，台灣每一個“立法委員”是被某個財團包掉的，美國國會三分之二的國會議員，尤其南方的都是被富豪“包”的。而愚昧的老百姓會跟着茶葉黨，會跟着一些晚上出來、極會煽動的電台，聽他們的想法，不從道義上講，不從公平上想。所以公開公平競爭，它只講的是公開，沒有公平，所以這個第二根支柱也撐不住了。

這兩根支柱爛了，剩下的支柱是科學技術。科技的“技”已被富豪“包”了，科技的“科”依附在大學上，大學慢慢被錢控制住了，所以好像我們研究人員還有自己的研究自由，但是要申請研究經費的時候，整天都按照評審委員會的想法做，把靈魂也賣掉了。所以最後剩下的科學和學術本身的良心能維持多久？但是這個良心很可能是突破之後的主要的力量，這個是我所勸大家把《強權的崩潰》拿來和吉本的書對着一起來看的原因。

在羅馬帝國崩潰的時候蹦出一個力量，是城市裡邊的工藝、工程師、工匠、技術人員、教書的老師、藝術家，再加上一些靠着城市裡邊不受封建制度管束，有一點生活餘地的自由市場，在城市維持一個小大學。那個時代小大學三個教書匠，每個背着像個木頭箱子，十本書，一個小箱子，三個教書匠背在一起，租一間這個房間就是一個學校，三五個學院合在一起就是大學。這就是當年的自由精神出現，所需不多，五塊錢就可以讓你上學聽兩個禮拜。靠這些教書匠、藝術家、工程師，撐出一個新的學術基礎，等到文藝復興，大量的文籍反過來，從神回到人。文藝復興畫的圖畫都是最真實的人。人的重新發現，是後來啟蒙運動的主要力量。

啟蒙運動就是靠城市裡面的這個自由精神，它的基礎就在追求真正的知識，追求真正的現實的世界。但是基督精神把神抽象化，我對着抽象化的神，我要對他負責，這個是新教精神，所以新教教會裡面沒有神像，只有十字架。我們下一步的大突破，我認為是科技文明，而科技文明衍生一套將來的理念，善惡，真偽，又由此規律，化出來美醜，要真、善、美三個條件約束我們良心。這個條件要在科技文明中衍生出來，但是配合什麼呢？要配合人的理性。我講過，無數宇宙裡面的小宇宙，小宇宙裡面更小的太陽系裡頭，更小的一個行星，一個行星裡面更小的、多少億年裡面的一小段裡面出現的小動物，小動物的一種叫人，人裡面有我們一個，一堆灰塵都不夠。

用佛家的話，恆河沙數裡面一粒小沙，微不足道，可這一粒小沙有個了不起之處，他有理性，獲得知識，可是知識擴張的智慧，從智慧裡面可以造出一個東西，所以人性的小天地間有一個永恆，這永恆是上帝，這永恆是道。這個是了不起的，靠這個，人類在整個宇宙裡面非常短的一段過程，居然可以過得有聲有色。這個是科技文明在重新定義的時候，最主要的基礎。所以這個題目，我非常願意講，因為這個確實是我最近25年、30年來，一直在追問的這個問題。這二十幾年來，我沒有按照學術界的習慣，將中國的東西，用西方的理論解釋。我在找的是另一類知識，很累，但我不懊悔，我覺得一輩子活着，能夠下半輩子專門想這個問題，就值了。

我最近在找一些科學家幫忙，盼望科技人文互相了解，也許就從科學的思考，衍生出可以討論真善美的問題。生物醫學家錢煦先生，研究血的流動。血裡面有紅血球、白血球，有血小板等等，血管的河流，所以他用水流體動力來討論血流的方法，而血小板移動的方式迴旋周轉，就等於一條沒有漿、沒有馬力的小船，在河流裡面它自己循環周轉的方向一樣，一堆血小板，彼此迎拒，周轉之間，在他看來像跳華爾茲，他拿華爾茲的舞曲來和血小板的動作配合在一起，完全合拍，天地之間有種美，這個美是自然的美。音樂家感覺那個美，用音樂來告訴我們這個韻律。舞蹈家他知道這個美，用舞蹈舞姿來表現那個永恆的東西——韻律。他的感受跟我歷史上的感受一樣。我的《萬古江河》，歷史也是河流，我們合拍的就是都用流體學的觀點來看問題。這種想法跟我們同僚們的想法是很不一樣的。

謹啟：

貴報所載我的師承，傳聞有誤：我的業師是李宗侗、沈剛伯、李濟、勞幹、芮逸夫、董作賓諸位，教誨之恩，終身感激。傅斯年是台大校長，我入校一年，他就去世。在這一年，他沒有開課，也因此無緣受他的教誨。他是中國上古史大家，我受他著作的影響甚多，高山仰止，感佩拜賜。王世傑是“中研院”的上司，我奉命協辦學術國際事務，因此學到一些難得經驗，但不在我專業的範圍。以上情形，請惠於更正。又啟：在貴報刊登的系列，是我在匹（茲堡）城華人朋友聚會時的談話記錄，都是口語，不是正式文章。囉嗦之處，在所不免。請讀者原諒