感悟集（1）

男人的最愛是女人，女人的最愛是小孩，小孩的最愛是其他的小孩。

街頭的棋攤上，支招兒的人一旦支出了高招兒，會喜形於色，強調自己這一招兒的至關重要。

人是需要受到表揚的動物。只是直到現在，還沒有“表揚公司”。即使是完全無根無據的表揚，也不至於讓受表揚的人反感。所謂“拍馬屁”，無非是地位低的人無根無據地、或者半根半據地，去表揚地位高的人。

當年，毛主席逝世，郭沫若寫詩悼念，詩的頭一句是“革命領袖比爺親”。實際上，郭沫若比毛主席年長几歲。約稿的編輯覺得此詩句不妥當，建議郭沫若修改，郭沫若從善如流。

再真摯的感情，如果不與尊嚴結伴而行，它就是沒有尊嚴的。

佛教是“害怕犯錯誤”這一人性充分發揮想像力之後的產物。按照佛教的說法，要是誰也不說一句錯誤的話，不讓心裡冒出任何錯誤的念頭，就不會有這個悲慘的世界。大千世界起源於一個最微小的錯誤。按照佛教的教義，構成萬物的只有兩種元素：錯誤、悲慘。

    養八哥的人教八哥說人話，八哥說起人話來，總有一點怪腔怪調。養八哥的人教八哥說其他人話的時候，就不再用正常人的腔調，而是用八哥的怪腔怪調。

影響是相互的。作用力等於反作用力。

我在電腦屏幕上敲出一個“自”，然後敲出一個“做”，然後敲出又一個“自”，最後，我敲出一個“受”，不曾想，結果是“自作自受”，而不是“自做自受”，我終於意識到，是我的記憶出了問題，但電腦更正了我的錯誤。

早晚會有這樣的設備：它被安裝在我們的咽喉處，我們說話的聲音經過它的時候，它能把那些無趣的話變得有趣一些，起碼也要把那些無趣的話給擋回去，直到它們在肛門找到出路。這種設備可以命名為“趣話儀”，或者“廢話過濾器”。

從一個只有一條腿的人那裡，正常人看到的是：一條腿=一條腿；或者：一條腿=兩條腿－一條腿；只有一條腿的人自己才清楚：一條腿=兩隻手+一副拐杖。

殘缺不全的人更能看見真理。

據說，我們中國西北地區一些鄉村里，人們家中沒有凳子，因為沒有人想到坐，最多也只是蹲着、躺下。這讓我們一下子想起來：在今天的國際場合，坐的目的不是為了坐的人舒適，它首先是一種禮節。我們不能設想兩國領導人蹲着或者躺下會晤，也不能設想他們長時間地站着交談——那更像是在受罰。

莊重的場合也能刺激人們有所發明。

兩國領導人會晤時以坐為主，有助於造成兩國平等的氣氛：兩個領導人往往有高有矮，有時高矮懸殊，但只要坐下來，這種懸殊就會消失一多半。

我的兩隻腳因為“老寒腿”而痛苦，這時候，我想到我只有兩隻腳，這多麼值得慶幸啊，假如我的腳是四隻，或者更多，那可怎麼辦？      

僥倖感可以緩解痛苦。

孔子自稱：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。“不惑”就是“沒有困惑”。一個人還沒有“知天命”，他怎麼算得上“不惑”？這就像一個人說：我四十歲的時候精通了數學，五十歲的時候又精通了微積分。

一定是當年記錄孔子言語的弟子出了差錯，孔子的原話應該是：三十而立，四十而知天命，五十而不惑。不過，這仍然讓我們感覺孔子是在吹牛。一個誠實的人永遠不應該說自己弄清了天地間的一切高深道理，不應該說自己已經“不惑”，否則，他會讓聽的人深深地惑。

或許，孔子這段名言，原本是自己周遊列國時寫在求職信上的幾句話。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是《老子》中的名言。歷代的解釋者對這些抽象的一、二、三，感覺彆扭，終於用“先天一氣”、“陰陽二氣”與“陰陽相混合之和氣”等稀奇古怪的名詞，來取代這些數目字，好像比老子更近距離地看見過“道”創造萬物的完整過程，就像婦產科醫生看見產婦生孩子的全過程。

新的節日源源不斷地湧現，只要願意，我們天天都可以過節日。更嚴重的是，同一天被定為好多的節日。一年只有三百六十五日，已經成了憾事。“節日”早晚會從我們人類的語言中消失，取而代之的是“節時”，甚至“節分”、“節秒”。

有朝一日，人們不再說今天是某月某日，而是說今天是某某節。

如果某個行星公轉一周是一萬日，它將成為人類撤離地球後首選的新棲息地。

古人用好些天過一個節，我們用一天過好多的節。

像立春和立秋等“二十四節氣”，大地會與之呼應，好像提前做好了準備，專門在迎接它們的降臨，畢恭畢敬地等待它們實行統治似的，比起父親節、母親節之類，顯示出了無比的莊嚴意味。

除了人，又有哪一種動物會回憶？

人能回憶，是大自然對於人類的份外恩賜。

回憶的時候，人最像上帝。只要我們一開始回憶，我們首先讓已死者復活，讓整個世界倒回去三十年、四十年、五十年……

回憶之樂，與回憶的內容無關。回憶本身意味着快樂，一開始回憶，我們就不知不覺地像上帝那樣大顯神通。

回憶需要一點本錢，這就是我們的早年時光。

要是沒有回憶，所有過來人都將被淹沒在庸俗的現實中，不可救藥。因為回憶，成年人人生的夢幻色彩，才不至於輸給兒童太多。

回憶，是無神論者的天然宗教。

有的人患過腦溢血之後，喪失了以往的記憶，直至六親不認——這一點使人悲哀、恐懼，即使病人同我們毫無關係。喪失記憶，意味着回憶再也不可能了。

兒童們只顧消受自己的童年，而歌頌童年，是成年人的愛好。這是回憶促成的。回憶讓我們歌唱。

回憶是靈魂的積極行動，是對心靈這塊土地的占領。垂涎心靈這片土地的，還有空虛和無聊。

回憶意味着一種內在的富足，它使得我們擺脫了對於現實世界的依賴。

古代哲人說：死亡是一件重大的事情。這是什麼意思？是說死亡本身很可怕嗎？但據說哲人便是看破了死亡、不再恐懼死亡的人。說死亡是嚴重的事情，大概是指：死亡的不僅僅是一個人，而是一個能回憶的上帝。

只要去聆聽，我們在每一個垂死者身旁，能聽到一個完整的世界發出崩塌聲。

體育比賽貫徹“公平”原則。有的運動員服用了興奮劑，有的沒有服用，這就是不公平。為什麼不讓所有的運動員都服用興奮劑？你服用我也服用，大家彼此彼此，不也是一種公平？

有人會回答：禁止服用興奮劑，是為了確保運動員的健康。

這就把人類的心地說得過於善良了。如果人類足夠善良，我們就不會容忍拳擊比賽——鼻青臉腫、鮮血淋漓、踉踉蹌蹌的景象又是多麼殘酷；如果人類足夠善良，我們也就不能容忍相撲比賽——相撲運動員首先必須把自己的身體吃成醜陋的大肉球。

對於服用興奮劑的處罰，有越來越嚴厲的趨勢，檢測技術也在日益進步。我們沒有理由指望，有朝一日，禁止服用興奮劑的規定會被取消。從來沒有人冒天下之大不韙，去倡導解禁。服用興奮劑違背了人類對於體育比賽的深深期待，服用興奮劑意味着體育比賽精神上的死亡。

實際上，反興奮劑的工作，在著名的“武松打虎”故事中已經開始了，或者不如說，“武松打虎”故事，很大的一部分藝術魅力，來源於“反興奮劑”。

武松服用的興奮劑，與今天的運動員偷偷服用的，有所不同，乃是號稱“透瓶香”的美酒。武松老老實實地承認，美酒就是自己的興奮劑：“我卻是沒酒沒本事，帶一分酒，便有一分本事，五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來。”

問題是，在武松與老虎展開肉搏之前，也就是在老虎隨着一聲怒吼奔襲而來的一瞬間，“武松被那一驚，酒都做冷汗出了”。所謂“酒都做冷汗出了”，意味着酒作為興奮劑已經失效了，意味着武松不再從酒那裡獲得任何“氣力”了。

如果沒有“酒都做冷汗出了”這一句，打死老虎的武松，又有什麼值得稱道的？整個“武松打虎”故事，就不過是“透瓶香”酒的一則商業廣告而已：各位買主，請注意啦，快來買“透瓶香”吧，喝了“透瓶香”，上得景陽岡，大老虎就成了小花貓嘞！

我住在一棟樓的五層。今天上午，我坐電梯下樓，電梯從高處下來，在五樓停下，電梯門一開，裡頭的一位女士快步走了出來，走出電梯沒幾步就向我大喊：“不對！這不是一層。”於是，我控制電梯直到那位女士進來，而且安慰道：“這可是經常發生的事。”

話一說完，我感覺不妥當。這樣的話不是安慰，而是侮辱：你連犯錯誤都沒有創造性，只能重複別人的錯誤。

人們往往是在感到無聊的時候，才會去追尋深刻的思想和動人心魄的藝術，但女人很少有無聊的時候，或者說女人的無聊容易被克服，例如逛逛商店、打個電話什麼的，所以，女人難以成為傑出的思想家和藝術家，這不是由於智力上的因素。

住宅樓有四層，我住在二層。一天晚上我上樓梯快到家門口的時候，一隻大白貓剛好下樓與我相遇。大白貓馬上後退，但在後退兩步之後，卻又迴轉身來，一副十分憤怒的樣子，一邊發出吼叫聲，一邊呼嘯着從我身旁沖了下去。

大白貓誇大了外部世界的敵意。用自己的智勇讓自己脫險，是大白貓的信條。

不 妨 樂 觀

妻子買來了烤箱，岳母買回了紅薯，冬天裡的烤紅薯香甜，妻子和兒子一邊吃，一邊給老人家下達任務：今後你每天都得買紅薯，我們每天都要吃。

我是吃紅薯的窮人出身，現身說法：這怎麼行！紅薯不能多吃，要是連吃一個月，就會有三樣東西來找你們——爛嘴角、出眼屎、胃裡涌酸水。

興趣不可阻擋。第二天晚上，妻子和兒子又大吃紅薯。

第三天晚上，老岳母把事先烤好了的紅薯端到飯桌上。不料，現在，這兩人連看都懶得看一眼。

與其憂國憂民，不如相信人性。

“文革”期間，有一句口頭禪：“凡是敵人擁護的，我們就堅決反對；凡是敵人反對的，我們就堅決擁護”。

聽說，美國政府最怕的，是找不到強大的敵人，否則，就會陷入手足無措的迷茫之中。

人總是需要擁護一點兒什麼，或者反對一點兒什麼，但到底什麼東西應該反對，什麼東西應該擁護，對於人來說，都是一件費神的事情，唯一省心的做法，是給自己樹敵。我們需要朋友，也需要敵人。

人從正面服從權威，從反面服從敵人 。

前天，我帶着十歲的兒子，連同他的兩個同班同學，經過一棟房子的大門口。孩子們發現了門前的水管子不斷流着水，便齊聲大叫起來：“快關水！浪費！浪費！”。但一直沒有人出來接茬。我催孩子們趕路，孩子們一副不願意放棄的樣子。我兒子這時卻說：“水流掉了，並沒有真正浪費，因為水很快蒸發成了水汽，水汽又變成雲。雲最後不是變成雨水下到地上了嗎？”

三個孩子心安理得地隨我走了。

兒童也需要讓自己心安理得，為了心安理得，我們必須“找到”某種“道理”。