奴性深重的人非好人，奴性深重的民非良民（東海微言小集）

【一笑】據中國政府網報道，2016年4月25日晚，李總理夜訪成都寬窄巷。一家店門口的木製對聯：“三磚可起灶，一鼎亦生炊。”李說，“三磚可起灶沒錯，但講民生的話，老百姓誰家用鼎？用得都是鍋，所以應改為‘一鍋亦生炊’更恰當。”店主連聲稱讚改得太好了。東海卻以為，李總點金成鐵矣，把一副好好的對聯給糟蹋了。鼎，古代烹煮食用的一種器物，或圓形三足兩耳，或方形四足。《玉篇·鼎部》：“鼎，器也，所以熟食者。”鼎即可指鍋，不必改也。改了平仄就不對了。2020-8-31

【不占】學易者都知道一句話：“知易者不占，善易者不卜。”或說“君子不卜”。現代人的解釋大多不靠譜。其實道理很簡單：易理高於卜卦，理斷明於卦斷。君子知易善易，通達易理，故不用卜。算盤打得最好，終究不如電子計算機精確也。

【態度】有人教導我，儒家應該怎樣怎樣，才能贏得人民認同，從而爭取主導社會、服務人民的機會雲。門外話也。中道而立，能者從之。從儒者眾，當然歡迎，主導社會，水到渠成；認同者寡，順其自然，我行我素，獨善其身。這才是儒者正確的態度。對於人民和各界人士，禮聞教導，不聞服務，來學可以，往教免談。2020-9-2

【態度】道最尊嚴。儒生尊師，是為了重道；自尊，也是為了重道。道就是性與天道，是宇宙本體、生命本性和人類本心，具有至高無上的尊嚴。尊道衛道，是對人道和人類最根本的尊重護衛。儒生以傳道衛道弘道行道為己任，以此體現對人民、民族、國家、天下的關懷和仁愛，以此成就自心的偉大。

【答客】或說：“在人與物、人與神關係中以人為本，肯定是錯的。‘天生烝民，有物有則’，人是天或神造的，人怎麼能為本呢。樹以根為本，你將根去掉了，樹還能活嗎？答：儒家三本，歸根結底是仁本。仁，就是天生烝民的天，就是宇宙生命之根，之最高神。而在此神之下的生命現象界，人類是最高貴的存在，比一切生命和鬼神都高貴。

【自警】王夫之說：“受諫之難也，非徒受之之難，而致人使諫之尤難也。”意謂接受他人的規勸批評不容易，讓別人敢於積極主動地、暢所欲言地規勸批評，更不容易。不僅領導人和政治家，文化人也一樣，應該做到讓人樂於批評異議才好。重讀《讀通鑑論》至此，惕然自警。前不久東海客廳有廳友所言不合我意，遽請之出。雖聽從另一廳友勸諫，主動請其回廳，然亦難免讓旁觀者產生“自我審查”的自覺。特此向那位廳友致歉，並向勸諫者致謝。2020-9-3

【初心】不忘初心好不好，取決於初心是什麼。志於學志於道的初心，當然不能忘；志於名志於利的初心，則應該及早修正和超越，變成志於道。至於不良的初心，志於虵蜖主義共慘主義的初心，忘得越早越快越徹底越好。這是自救自新的前提。邪教徒不忘初心，就是執迷不悟怙惡不悛，終將害人害己，自絕於人和人道。2020-9-3

【成功】馬家社會所謂的成功，無非位高金多而已。東海早已不以為然，對朋友們這方面的追求也不屑多顧。曾有不少友人表示，成功後要如何如何支持自由事業或儒家事業，東海笑笑而已。他們成功以後，不以自由和儒家為敵，不徹底淪為國家和自家的災星，就謝天謝地大吉大利了。我早就明白，在馬家環境中，若不變壞，縱然成功，微不足道。欲大成功，不可能不放棄一些人之所以為人的東西，不可能不趨炎附勢同流合污，不可能不變壞。欲大成功，欲爬上予取予求的高位，發起百千萬億的大財，一般壞只怕都不行，非極端非人化不可。2020-9-4

【東海曰】越來越多的人開始知道，作惡有惡業、惡果和惡報；但很多人依然不知道，助惡也有惡業、惡果和惡報。甚至不少人把助惡等同於助人為樂和積善積德。五四以來，國人助惡的機會特別多，一不小心就淪為三幫分子，造下種種禍人禍己、遺禍子孫的惡業。2020-9-4

【態度】同樣不滿現實、批判社會，態度因人而異。就關懷的深廣度，可分為兩種。一種是旁觀者的態度，對於社會問題，並不認真深入研究，更不提供解決方案，或者提供的是出世的方案；一種是參與者態度，深入其中，以改良現實、改革社會為己任，有破有立，破立並重。這是儒家的態度。孔子說：“天下有道，丘不與易也。”反過來，天下無道，我就與你們一起來努力改變。易即變易，改革。2020-9-5

【態度】注意，旁觀者的批判雖難中肯，但也是值得肯定的。無論出世入世，面對邪惡勢力，只要能夠守住不合作、不助惡的底線，就值得肯定。只要守住底線，就是善人或正道，就可以道並行而不悖，各行其是。孔子說：“道不同不相為謀。”不相為謀而已，與對待邪道和邪惡勢力態度不同。

【建設性】儒家和自由主義的批判都提供了相應的更新方案，都具有建設性。而缺乏建設性是民粹主義群體的共性，它們的批判是破壞，追求和愛也是破壞。百餘年來，民主平等科學被它們越追越遠，民族社會國家被它們越愛越糟糕，這就是民粹主義破壞性巨大的明證。

【東海律】反儒無後。這是與“大惡無後”並立的一個道德定律和歷史規律。除了佛道兩家，歷史上反儒的人物和勢力往往無後，或無後嗣，後繼無人；或無傳人，傳之不遠。唯佛道兩家例外，因為它們屬於出世法，自有非人道的追求，故享有反常道的特權，個人多無後嗣，道術自有傳人。2020-9-5

【人生】曾有友人說從我的詩詞文章里都能聞到濃濃的酒氣。雖是戲言，不無道理。我很多詩文確是酒後所寫，或邊飲邊寫。以前常會悔其醉作，像某些老作家悔其少作一樣，近七、八年來已亢龍無悔。酒後、醉後所作，或許表達亢烈粗暴一些，但一般不會說錯話，我手寫我心，沒有原則錯誤。這是不是達到了“不及亂”的境界？呵呵。2020-9-6

【元朝】713年前的今天，元成宗大德十一年七月十九日，加封孔子為“大成至聖文宣王”。其詔曰：“蓋聞先孔子而聖者，非孔子無以明；後孔子而聖者，非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀範百王、師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，加號大成至聖文宣王，遣使闕里，祀以太牢。於戲！父子之親，君臣之義，永惟聖教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。”雲。此一贊一祀，便勝卻民國無數，遑論馬邦。元朝雖未能上升為中華正統，然去夷狄化之程度亦頗為可觀。定位偏統，不亦宜乎。2020-9-6

【聲明】已經多次聲明，思想問題，歡迎公開批評質疑，恕不私聊。現實和網絡中不少士，有志而無識，對儒家或不了解，或僅從蒙啟派文章著作中了解，求見求加，只是為了對我進行浮皮潦草、言不及義的批評指正，或者拋出一大堆幼稚園水平的問題。讓我想起司馬光的一句詞：相見爭如不見，有情何似無情。關於儒學的大量疑難問題，東海在數百萬文章和十餘冊著作中已經論透。讓我重複解釋論述，無異時間謀殺和生命浪費。凡舊雨新朋，欲質疑東海觀點，與我討論問題，多少對我的思想有所了解，否則非誠勿擾，保持距離為好。2020-9-7

【答客】或問：儒家能承認人格平等嗎？答：對於人性人格，儒家強調三點：一、良知本性平等，故“人人皆可以為堯舜”，故政治上應該為每個人提供基本平等的發展機會；法律人格平等，故法律面前人人平等；道德人格因人而異，故政治上應該道德掛帥，選賢與能，“惟仁者宜在高位”。2020-9-7

【東海曰】弘揚儒家，是士君子的本分；支持儒家，乃非儒家的福分；批評思想錯誤，是我的情分；辟邪說、說真話，是我的氣分。

【封建制和郡縣制】封建制和郡縣制何者更好？王夫之認為郡縣制優於封建制，說：“秦以私天下之心而罷侯置守,而天假其私以行其大公。”（《讀通鑑論•秦始皇》）這裡的“罷侯置守”即指廢除封建制實行郡縣制。他認為郡縣制有兩個優點，說：“郡縣之天下有利乎？曰：有，莫利乎州郡之不得擅興軍也。郡縣之天下有善乎？曰：有，莫善於長吏之不敢專殺也。諸侯之擅興以相侵伐，三代之衰也，密、阮、齊、晉莫制之也；三代之盛，王者禁之，而後不能禁也。若其專殺人也，則禹、湯、文、武之未能禁也，而郡縣之天下得矣。”（《讀通鑑論•孝武帝》）2020-9-8

【天降】流行一句話：“世上沒有從天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。”東海曰，挺身而出的凡人，就是從天而降的英雄。天者，天性也。天性明霽，就是英雄；天性通明，就是君子；天性大明，就是聖人。天降實為自降。

【補充】有微友說：“凡論事，必先強調正統，然後辨別華夷；凡論學，必先強調道統，然後辨別異端。”說得好，特補充如下：凡論政，必先強調正統，然後辨別華夷；凡論事，必先強調正義，然後辨別正邪；凡論理，必先強調真理，然後辨別真偽；凡論人，必先強調道德，然後辨別大小優劣君子小人。2020-9-10

【廳長曰】關於“獸父非父”和“獸父亦父”的討論，已成《父奸兒媳，兒子怎麼辦？》一文，對這個問題進行了多層次、全方位的分析評判，相信可以一文定音矣。這個問題就此告一段落。諸君有何高見，不妨待閱罷拙文再說。2020-9-11

【人生】生平看不慣國人媚上傲下的嘴臉，故大半輩子反其道而行之。對弱勢群體和一般人士，雖不至於媚，卻也頗為卑柔低下，剛上柔下。其實這種態度是矯枉過正，非中道也。某些強者亦值得敬重，某些弱者則不值得卑柔以待。君子對所有人都應該剛柔相濟，不卑不亢，唯禮是依。當自糾之。2020-9-12

【東海律】於正人君子，人們因不了解而厭惡，因為了解而敬重；於偽人邪魔，人們因不了解而推崇，因為了解而鄙棄。

【東海律】無論什麼民族、國籍、社會和時代，恐怖主義都是邪惡之最，人道之大敵，人類之公敵。恐怖主義可分為宗教性和政治性兩種。宗教恐怖主義的觀念依據是極端主義神學，政治恐怖主義的思想根源是極權主義邪說。所以，只有將兩極主義學說批倒批臭，才能從源頭上解決問題，把恐怖主義徹底永遠地埋入歷史的墳墓。2020-9-13

【補充】於教師節，王國安教授給來自母校湖南省新化一中的浙大新生致信說：“希望你們向強者學習，不仇日反美，要具有野蠻人的體魄、批判性的思維、創造性的方法、國際人的視野。今日校園花朵，明天祖國棟梁。”說得不錯，略嫌空泛。要具有批判性的思維、創造性的方法、國際人的視野，必須具備健全的人格。而儒學作為中華文化主統和人格主義學說，最有助於培養和建立君子人格。君子人是最真正純粹的中國人。友好文明先進國家，具有健康的體魄和精神，自然是君子題中應有之義。故學習儒學、學習聖賢、才是廣大學生的當務之急。

【儒眼】瀏覽了一封我平給我民的最後的嘮叨，不由得想起一句舊詩：諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗。平平不學無術，其德其智固然不能望諸葛、呂端之塵，但在某些大事上，多多少少還算清醒。在馬幫高層，前無古人，後無來者，卓然無匹！糾正一點，美國不是秦始皇，而是齊桓晉文。

【東海曰】我是以造經的態度、鮮血的熱度來寫作的。我的文章著作里寄寓着我的種種意願、觀念、思想、理想、意志、靈感和精神，字字句句都有心之力，都是是正能量。仁本主義體系作為我這一期生命最為重要的組成部分，無愧於現時代正能量的一個集合體。任何人讀我著作，就接近了真我。誰讀懂了我，就走上了通往義路的仁宅，就可以汲取我並相互進入：進入我的良知，進入你的生命。2020-9-13

【七大恨】站在儒家立場上，東海有九大恨（詳見《文化決定論漫談前言》），站在一個中國人和男人詩人的立場上，東海也有七大恨：一恨馬幫毀了中國女，讓女性群體假冒偽劣化，不可愛；一恨馬幫毀了中國酒，讓酒市場充斥假冒偽劣品，不可靠；一恨馬幫毀了中國詩，讓詩歌低俗下賤化，不可聞；一恨馬幫毀了中國話，讓中國人不會說中國話，說起話來不堪入耳；一恨馬幫毀了中國建築，讓人們住得不倫不類，不適宜居住；一恨馬幫毀了中國名勝古蹟，讓它們俗不可耐，不堪入目；一句話，恨馬幫毀了我中國人，讓中國人沒有了中國味乃至人味。

【三種人】孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”這是君子風範。有些人的表現恰恰相反。三人行，必有我師焉，擇其不善者而從之，其善者而改之，此小人也。三人行，必有我敵焉，擇其善者而敵對之，其不善者而勾結之，此邪惡之徒也。

【小消息】拙作《歷史開始急轉彎》在批判現實的同時，對現在局勢作了基本判斷和發展預測，言及馬幫領秀之難，言及應該怎樣對待特權階級。首發光傳媒熱點時評，歡迎前往一覽。很多話，非東海不敢說、不願說也不能說，勇氣不足則不敢說，害怕招災引禍；仁德不足則不願說，事不關己掛起來；見識不夠則不能說，無從說起。在現中國，既有勇氣說真話，亦有能力說真理，能夠把道德真諦、政治真理、宇宙生命真相明明白白說透者，多乎哉不多也，我算其中一個。

【東海律】古小說讚美君主，往往有一句套話：聖天子百神護佑。把聖天子置換為聖賢，這句話完全成立。聖賢所在即良知大光明所在，即使邪魔惡鬼，接近到一定程度，都會不由自主地轉為護法。為聖賢護法，是三界眾生贖罪、消業、建功、立德和重獲新生的無上大法。

【人之患】誨人的方式有兩種：一種誨是沒有針對性或針對性不強的，通過著作、演講等方式進行文化啟蒙；一種是有針對性的，領導針對部屬，老師針對學生，講學者針對特定人群等等。有針對性的誨，最忌諱好為人師，不管別人歡不歡迎而主動誨人，不管別人認不認同都充當老師。這是很無禮的。禮聞來學，不聞往教。主動往教，易討人嫌；霸王硬上弓地充當別人老師，更是非禮。這種人既不自重，又褻吾道，恰恰不配為師。2020-9-14

【薦言】“崇儒”小群體是從事私塾教育的人士組成，大陸儒門後起之秀。其中幾個優秀者，讓我對後生可畏這個詞語有了感性而深切的體會， 廣毅就是其中之一。近閱其《儒家的復興之路》一文，擊節不已。該文從儒學基本義理出發，反思歷史之得失，參照社會之現實和人類文明已有之成就，展望儒家和中國之未來，為儒家全面復興尋找可行之路。我視之為當代儒家反本開新、除舊布新的一封重要文件，值得儒友們學習，也值得關心中國現實和未來的有志之士過目。2020-9-14

【心物】宇宙萬物包括自然、社會、人類自身，都是儒家所格之物，自然科學、社會科學、生命科學就是所致之知。格致屬於科學範疇，科學是開發智慧，智慧通達道德。智到高處就是德，德到大處就是智。朱熹說：“格物所以明此心”，將科學與道學完全統一起來了。這也是儒家一貫思想，《大學》闡述尤透。

【蠱社會】邪惡勢力也有個生壯老死的過程，即上升、頂峰、下降、滅亡的過程。邪惡勢力上升的過程，就是共業較重、正義不彰的時候。正邪善惡，此消彼長，邪惡得時得運，順風順水，所謂時來天地皆同力，邪智容易發揮作用，若有鬼助。那種逆淘汰社會就是蠱社會，M就是那條蠱。2020-9-15

【民國】政治有其因果，意識形態是決定性的因，決定着制度形態和社會形態，決定着國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫不類、制度之不三不四、國家之衰弱無力、社會之混亂無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義里。孫氏自創的三民主義思想，不上不下不尷不尬不死不活不中不西不正不邪不好不壞。說它壞則遠遠不如螞主義，說它好又遠遠不如自由主義，遑論儒家文化。對儒家的態度也是不真不假不陰不陽似是而非的。

【學術】學術興衰關乎政治優劣和天下興亡。這裡的學術指意識形態。制度形態也很重要，也是關繫到國家興衰存亡的重要因素，但仍然從屬於意識形態。意識形態才是決定國家的性質、命運和興衰存亡的主體性因素，從根源處決定着一個國家對基本制度的選擇、確立和後續因時制宜的損益改革。

【東海夢】東海夢一分為二：個人成就聖德，社會建設王道，同歸於仁。仁本主義就是聖德王道的指導思想，集中於《仁本主義》（待出版），散見於《仁本主義論集》（已出版）。王道政治的制度架構尚在製作，雛形可閱《中華憲政綱要》和《儒家文化特區構想》二文。2020-9-15

【東海律】與任何低級生命和劣等人交流，都必須使用對方聽得懂的話，否則交流無效，甚至自取其咎。對牛彈琴，自作多情，就是無效交流；對狼彈琴，不僅無效，更可能遭到豺狼以怨報德的攻擊。恐怖主義就是人間豺狼，強大而正義的武力是它們唯一聽得懂、聽得進去的語言。

【東海曰】或說：“做人最大的事情，就是愛國。沒有國哪有家，沒有國家強大，何有安家安身之處。”類似話語很流行，是國家主義、民粹主義的觀點，最方便極權主義利用。正確的說法是，做人最重要的事是愛人，做官最重要的事是愛民。要知道怎樣愛人愛民，就要自愛自立自達自成，成為仁者。沒有人哪有家，沒有民哪有國，沒有仁，哪有安身立命之處。2020-9-16

【東海曰】物極必反，意謂事物發展到極端，就會向相反方向轉化。近義詞是否極泰來，逆境達到極點，就會向順境轉化。物極必反包括惡極必復，一個社會邪惡到極致，就會逐步恢復正善。天理良知被壓抑到極致又會重新發揚光大，正人君子又會不斷湧現出來。物極必反與邪惡之萬劫不復並不矛盾。邪惡沒有未來，一滅永滅，永遠不能恢復。巧的是，在搜狗輸入時，物極必反與萬劫不復同樣打法。2020-9-16

【東海曰】或說：“能抗衡美國那套民主人權話語的，唯有儒學和中國自有文明史。”沒錯，但用詞不當。聖賢從善如流，王道海納百川。儒家文化和文明，即聖賢之道和王道政治，對於其它文明和一切真善美的事物，只會擇善而從，與人為善，絕不會與之對抗。正確的說法是，能友好、學習而超越美國制度和價值的，唯有儒家文化和文明。注意，儒家對美西的超越，是在真誠友好、認真學習基礎上水到渠成的超越，這種超越具有和諧性文明性和雙贏、多贏性，對於雙方和全人類有百利而無一弊。2020-9-16

【廳長曰】易士酒莊開張，擬給東海客廳廳友們送上純糧美酒，順賀即將到來的中秋節。東海謹客廳向易士酒莊的美意表示熱烈歡迎和忱摯謝意。歡迎群友們索取好酒，不必客氣，也不用擔心。酒好不好喝，每人口味不同，我不敢保證。但我可以保證酒質甚好，怎麼醉也無妨，呵呵。禮尚往來，也希望廳友們品酒之後，寫點喝後感，或者有詩出詩，有書出書，支持中國好酒。東海早已品嘗過易士酒，報以二首庚子雜詩。其一《飲小資士分子》曰：大士情懷天有命，小資生活最相宜。宜山宜水宜歌舞，酒罷尤宜夢所思。2020-9-16

【東海曰】儒門道理最大，唯理是從。抵達聖賢境界之前，誰都有知見錯誤。即使已經允執厥中，也會有知識盲區。故朋友切磋、問題討論的時候，觀點有錯很正常，知錯而改，善莫大焉。過而不改，擇錯固執，文飾狡辯，那是世俗常態，連自由群體亦未能免俗，然非儒家所宜，儒友們當卓然例外。認為我有誤，直言批評是對我最好的尊重，那是視我為能聽真話、過而能改的君子人。當然，批評我有誤不一定就是我有誤，我也有權反批評。辯異之後，都認為自己無誤，可以存異，可以交給天下後世去評判。2020-9-16

【東海曰】對於兩極主義不需要妖魔化，它們的真面目比妖魔更醜陋兇惡，它們的危害性是任何妖魔鬼怪望塵莫及的。只要揭發它們的歷史和現實真相，曝光它們真實的行為和結果，就足以讓它們成為過街老鼠。它們對真話、真相、真理的恐懼是深入骨髓的，始終熱衷於防口防眼就是這種恐懼的兩種典型性表現。

【東海律】披上羊皮的狼還是狼，狼總是會吃人的。無論把羊皮披得多好多久，狼吃人的本質不會變。發現有狼當道，應該發揚趙簡子精神，毫不猶豫地拿起寶弓搭上利箭，奮力而射；看到它號叫而逃，就要立即驅車追逐，滅之而後快。不可婦仁學東郭，宜將剩勇追餓狼！面對惡狼，無論它怎麼花言巧語裝可憐或饑寒交迫真可憐，都不能變成東郭先生，否則難免自遺大患。

【東海律】品嘗過光明，就難以忍受黑暗；見識過文明，就難以忍受野蠻；親近過聖賢，就難以忍受盜賊；擁抱過自由，就難以忍受極權；欣賞過真善美，就難以忍受假惡丑。就像欣賞過西施，見到效顰的東施，聽到東施自吹自擂的妄言妄語和抹黑西施的惡言惡語，只有深深的厭惡！

【東海曰】拿了不該拿的錢，吃了不該吃的飯，說了不該說的話，做了不該做的事，幫了不該幫的人，都是有惡業惡果的。可惜馬邦知識分子普遍不知道這一點，反而以助惡幫凶為榮，以奉獻極權、參與暴政為人生理想追求。無知無畏，可悲可恥，莫此為甚。馬識群體在邪惡之路上前仆後繼死傷狼藉，實屬必然。

【歷史眼】在進入未來太平世之前，歷史一向是治久必亂、亂久必治、治亂循環不斷的。治久必亂，從昇平世退回據亂世；亂久必治，從據亂世升向昇平世。故古人云，大亂之後必有大治。但古代怎麼大治都有限，所謂四大盛世，無非小康之盛，昇平之盛，與太平之盛天懸地殊。這一次馬家浩劫，大亂空前，接下來的大治應該也是空前的，應該再也不會倒退，而是一路上升直到太平大同。

【軍令狀】看到一則信息說：“中科院向中央和全國人民立下軍令狀，在五年之內肯定要搞出，在美國制裁清單所有東西”雲。如果屬實，意味着科技大躍進、大詐騙運動開始了，中科院要淪為科騙院。很難相信現在還有人會相信這種鬼話。這是明目張胆地把中央和全國人民當傻瓜呀。2020-9-17

【五仁雞】無人機的出現，對邪惡勢力是一種極大的震攝，也是它們最容易聽懂、也聽得進去的語言。一句話開始流行：舉頭三尺無人機。對於兩極主義渠魁來說，無人機就仿佛舉頭三尺之神令。有微友說：“五仁雞真乃人間至味也。”五仁雞是無人機的諧音。特出下聯：人間至味五仁雞。

【東海律】所有邪惡勢力，都缺科技能力；所有兩極主義，科技必然落後。這不是偶然和巧合，而是一種必然，一種天意，充分體現了天道之仁。天道賞善罰惡，輔正抑邪，無微不至。皇天無親，惟德是輔。抑制邪惡，讓它們越來越愚昧落後，就是對正義力量的一種輔助。

【東海曰】傳諾貝爾經濟學獎獲得者弗里德曼說過一句話：“不用擔心邪惡政權偷竊美國技術，因為美國可以很快地發明新的技術；最應該擔心的是它們偷竊了美國獨立宣言、憲法精神等代表美國價值的東西。”前面半句很對，邪惡政權缺乏科技能力，只能靠偷竊。而偷竊有效也有限，不可能藉此趕超美國。後半句錯誤。如果邪惡政權“偷竊”了“美國獨立宣言、憲法精神等代表美國價值的東西”，那就改邪歸正文明化了，就不會再對美國構成威脅。

【說得好】張祥前先生文章《很多人的痛苦，是因為身邊有垃圾人》，標題不無道理，遂打開瀏覽了，其中一句話堪稱灼見：“大凡垃圾人，都有一個特點，喜歡當領導，有強烈的控制人的欲望”雲，然哉。這句話倒過來也成立：喜歡當領導並有強烈的控制人的欲望者，都是垃圾人。馬家官場就是世界上最大的垃圾堆，而且大多是毒垃圾。

【顛倒】小人之過也必文。極權主義者不僅文過飾非，而且顛倒乾坤。是非、真偽、美醜、正邪、善惡、華夷、人禽、功罪、恩仇無不顛倒。所以，極權主義者不是一般小人，而是小人之尤，盜賊之尤，邪惡之徒，極端敗壞。無論表面是否病狂，裡面都已喪心，喪失了四端之心。極權政治和特權階級的罪惡，無不根源於其學說。用孟子的話說，其人不足與適也，其政不足間也，惟大人為能辟其學之邪。

【辯證法】馬學認為，辯證法是關於普遍聯繫的科學，是在肯定矛盾的基礎上關於發展的學說。恩格斯總結辯證法的三個基本規律為對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律。這個基本定義和規律總結可以成立。馬學的錯誤是，將辯證法置入本身就違反辯證法的唯物論框架，遂辯證法產生扭曲異化，使之淪為詭辯術和狡辯法。詳見東海《仁本主義辯證法》一文。

【高級謊】百分百的謊言缺乏欺騙性，屬於低級謊言，不足為患。撒高級謊是有訣竅的。《鹿鼎記》中撒謊大王韋小寶，從妓院裡學來的說謊的一大訣竅是：半真半假乃至九真一假。一切細節不厭其詳，不厭其真，唯重要關頭胡說一番。這一訣竅可稱為韋氏基本法。古今中西各種騙子、各家邪說，凡能成一定氣候者，都離不開韋氏基本法。

【期待】在我看來，對於儒家文化和中華文明的曲解誤會誣衊批判，在我十幾本著作和數百萬字文章中，大多數都已予以澄清。近幾年來儒友們提出的疑難問題，大多數都可以從中找到答案。我再絮絮，也無新意。可惜很多人似乎喪失了參考、借鑑和吸收他人學習成果的能力，一味重複老問題。非常希望看到我沒有解決的思想問題，或者在批判、否定東海解決方案的基礎上提出新問題。2020-9-18

【董賢】《漢書•佞幸傳》記載：“而董賢之寵尤盛，父子並為公卿，可謂貴重人臣無二矣。然進不由道，位過其任，莫能有終，所謂愛之適足以害之者也。”漢哀帝對董賢寵幸之極，讓董賢父子擁有極高的權力富貴。後來董賢被王莽罷黜，與妻雙雙自殺，財產全部沒官。慣子如殺子，也是這個道理。

【答客】或說：孔子作春秋而亂臣賊子懼，可見亂臣賊子一定恐懼孔子和儒家經典。我黨已高度肯定傳統文化的正面意義，並全世界開辦孔子學院，可見絕非亂臣賊子。你說呢？答：孔子學院是對孔子的惡意利用，除了孔子之名，與儒家沒有絲毫關係。你黨對儒家的肯定基本停留在口頭上，是“虛肯”，不能由此證明你黨不恐懼。你黨的立國思想立黨精神，與儒家原則和春秋精神背道而馳，能不懼儒？否則何必防儒之口，防我如賊。讓東海自由宣講儒家真理和春秋大義試試？

【日記】今天在某詩友群看到一首詩《和東海一梟詩》，署名黃晨，寫於2004年1月的一首和我的詩。詩曰：

無語臨窗淚眼紅，百年愁緒霧雲中。

橫眉飛豎驚神鬼，熱血狂流駭虎龍。

才笑心思成幻夢，還言膽魄是虛空。

恨無倒海回天力，欲遣濃情喚大風。

原詩《感時致某先生》：登高醉倚夕陽紅，百劫河山入望中。正氣幾番摧腐草，春雷何日起潛龍。唯愁獨木支難久，欲把浮雲掃一空！屢誤佳期休更誤，鞭加快馬逐西風。群中交流，知黃晨就是原作者。故人相逢，錄此記喜。2020-9-18

【有感】不少人申請加微信的時候，只有一句話：我是某某，完全不屑於自我簡介一下，連基本禮貌都欠奉。如果是我故人、儒友或同道，請自介一二為荷，謝謝。

【交遊】君子交友，多多益善，但前提是對方人品好，忠信。這是君子交友第一原則，學問僅供參考，至於名聞權位，根本不在考慮範圍內。故東海有言：做事只憑良知，不問成敗；交友唯問品性，不及其它。同時儘量遠離小人和邪惡之徒。小人都不可與作緣，是古人經驗之談，也是交遊原則之一。

【國企】國企並非黨主制的特產。王道政治、自由政治、極權政治之下都可以有國企存在。但王道和自由政治之下的國企，是真正為國家所有，經營所得用之於民，用之於社會和國家。極權之下的國企，只是假借國企名義的特權階級私庫。壟斷經營也能虧損而且年年巨虧是其獨門功夫。2020-9-18

【共賞】在廣西詩群看到故人岑路詩兄的三首贈詩，錄此共賞。其詩曰《贈蕭瑤兄》：一、九龍生就不凡胎，筆掃浮華別意裁。昔日相逢蕭府里，論詩煮酒識奇才。二、勞生碌碌聚偏難，嘆我催詩鬂早斑。斗韻唯思蕭俠士，霜毫落處起波瀾。三、詩成三卷句清奇，詞筆春風又數枝。流水高山添一曲，靈犀半點兩心知。

2020-9-19

【馬墨】馬墨兩家有類似處，故常有人以馬比墨或以墨比馬。殊不知，兩家有三大不同：其一、信仰不同，墨家信仰天志，馬家信仰唯物，唯物信仰特別低劣。其二、真偽不同，兩家都倡導平等、節約、博愛、大公無私和利他主義等等，但墨家極其真誠，馬家極端虛偽。例如，墨家以利他主義要求自己，摩頂至踵以利天下；馬家用利他主義要求人民，讓人民摩頂至踵，以利天下的名義利自己。其三、文化品質不同，墨家反對戰爭、欺詐、偷盜和掠奪，將這些行為視為大不義；馬家詐力掛帥，盜言娼語，巧言令色，巧取豪奪，百無禁忌。

【舊作重發說明】《高舉仁本大旗，回歸中華正統----關於修憲的呼籲》寫於2010年。當時主張儒家憲政、儒家民主，對新禮制如何借鑑和超越民主制的思考尚不夠深入，然精神一以貫今。為尊重自己思想的“歷史”，基本保持原作原貌，不作修改。當時的呼籲，至今仍然現實意義。故重發一下。2020-9-20

【東海曰】或說：“科技讓老百姓不再成為戰爭的炮灰”雲。科技應該換成文明。是人本主義文明的發展，讓老百姓不再成為戰爭的炮灰。科技只是起輔助性作用，文明與科技有主次、主輔之別。科技是雙刃劍，如果掌握在野蠻政權手裡，老百姓就改變不了韭菜、魚肉和炮灰的命運。好在野蠻政權的科技能力必然低下，必非文明的對手。這是東海律“邪必弱，惡必愚”的作用，體現了輔善罰惡的天道之仁。

【東海律】極權主義是人民和國家共同的敵人。保衛極權主義國家，其實就是保衛極權主義和特權階級，不僅無功可言，而且是對人民和國家的犯罪，也是對自家的犯罪！

【擊蒙】有個視頻中有個農村保安表態：“和平養不起家，但戰亂扛得起國。若有戰，招必回”雲。一個“和平養不起家”的退伍兵，還一心一意要扛起特權階級的國。奴隸的命，奴隸主的思想；鴨子的命，全聚德的思維。可憐之人必有可恨之處，此之謂也。這種人既對不起國家，也對不起他自家。

【六法】聖賢和聖王都可以稱大人。大人之大，大在道德。德到大處，自有大智，自有相應的德威和道義形象。提升道德的辦法很多，概乎言之有六：一、學而時習，精通一經，博學諸經；二、學思並重，思之思之，又重思之；三、身體力行，勤於實踐，知行合一；四、親近君子，見賢思齊，希聖希天；五、傳道解惑，立人達人，誨人不倦；六、是是非非，善善惡惡，顯正摧邪。以上可謂成德成聖兩大法門。2020-9-20

【人緣】有些人與我有緣，是我親朋好友，但與我思想無緣；有些人與我無緣，非親非故或不曾識面，但與我思想有緣。後一種緣是文緣、學緣、心緣、道緣，比一般性朋友更珍貴。當然，既是朋友又是同仁，那就更加值得珍惜。

【王道】官府權力通吃，以言入罪，迫害異議，是政治野蠻；學界和民間暴力掛帥，以言動武，危害異己，是道德野蠻。兩者都是恃強凌弱。未來儒家憲政即新王道仁政，當立法為言論自由提供剛性保護，任何人任何錯誤言論，包括反孔反儒和崇馬崇毛的言論，都可以避免法律追究、政治迫害和暴力欺凌。

【擊蒙】或認為，“要全盤儒化中國，先要驅除全盤西化的餘毒”雲。這是認友為敵了。百年中國從來沒有西化，也缺乏真正的西學。民國是偽西化，流行的是民主主義、平等主義、科學主義等偽西學。四九以後是全盤北化、即馬化。馬家才是中國正常化、文明化和儒家化最大的障礙。

【集句聯】一夕楚歌圍四面，八方風雨會中央。上聯出自於宋李新《項羽廟》：“一夕楚歌四面起，伯圖未就人懷邦。”下聯改自於劉禹錫《郡內書情獻裴侍中留守》：“萬乘旌旗分一半，八方風雨會中央。”此聯用來形容當今局勢，最為傳神。

【代譯】昨日某群論儒，有一句是：“反孔反儒屬於嚴重缺智，也會深度影響思想健康、精神健康和道德健康。”里太白臨屏有感：缺智損精神，方巾也罵人。衛齊曾削跡，陳蔡不容身。尊儒竟何術，入門已絕倫。望羊興一嘆，滄海闊無津。東海代譯了一下：一個民間儒生，也敢罵別人智慧短缺精神失常，不知儒家創派大宗師自己尚且到處碰壁逢凶，容身無地。尊個儒就不得了啦，剛剛入門就自以為超群絕倫了。看他一眼不由得長嘆，東海茫茫迂闊得一塌糊塗，找不到北。對方表示理解到位，哈哈哈。2020-9-21

【東海曰】如果一個人不需要服從任何人，只服從良知，那麼，他就是道德自由者。這樣說無論如何都不過分：道德的目的不是廢除和限制自由，而是保護和擴大自由。良制良法就是人類道德良知在政治上的體現。這個觀點是受哈耶克啟發所得，或者說，這段話學舌哈耶克的一句名言。他說：“如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那麼，他就是自由的。這樣說無論如何都不過分：法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護和擴大自由。”（《通往奴役之路》）2020-9-22

【東海曰】哈耶克“只服從法律”句，意謂法律最權威，法律至上。任何人沒有侵犯他人自由的自由，任何人沒有違反法律而不受懲罰的自由。這就是法治社會。

【態度】立場最重要，觀點次之，方法又次之。如果立場相同，觀點相近，方法不同，可以求同辯異，也可以求同存異。純讀經確實有問題，但我始終認為，其問題屬於方法有誤。批評、爭鳴是必要的，但不能上綱上線敵視和惡意攻擊之，以免親痛仇快。儒家之敵是反儒主義，更是極權主義。

【東海曰】盜賊反儒可悲，民眾反儒更可悲，最可悲的是，人們欲尊儒而遇到的儘是小人儒乃至假冒偽劣之儒。這會從根本上戕殘人們的向儒尊儒之心，讓人們感覺儒家也不值得尊重和歸往。曾對體制內友人說過，即使天地動搖，法地不能動搖。仁本主義立場就是法地。你們反對我不怕，你們堅持邪路我無力糾正。但你們哪一天想回頭了，我就在這裡，人生常道、政治正道就在我這裡。2020-9-22

【東海律】掩蓋真相、遮蔽真理、危害真人的惡業惡果很大，社會惡果很大，責任者的個體惡業群體惡業也很大，惡報很重。真相，包括歷史真相、社會真相、疫情真相。真理，包括道德真理、社會真理和自然真理，道德真理的核心即性與天道，即宇宙生命真相。真人指勇於說真話、說真理的人。

【有感】多數微群包括一些傳統文化群乃至儒群，往往真得實學罕見，無根游談泛濫。即使不誤人，也是對群友和自己的時間浪費。我很少過目、基本不參與各種微群的討論，這也是原因之一。儒者於嚴肅的討論，無論破立，都應有儒經依據，不能違反儒經所承載的理義和原則，包括道德原則和政治原則。注意，依據經典和良知獨裁不矛盾。蓋聖賢編述即良知所裁，聖賢所作即良知所發。

【解放】極權欲解放自由，野蠻欲解放文明，邪惡欲解放正善，奴隸奴才欲解放自由人，籠中的鳥欲解放天上的雄鷹，待宰的豬欲解放草原上的野馬。

【東海律】有財未必有勢，不義之財越多，人越弱，弱不禁風；有權未必有威，不義之權越大，人越輕，越被人輕。君不見，多少巨貪大惡，經不起一點意外；多少龐然大物，經不起一根稻草。同時，道義自有勢力（氣勢和力量），君子自有德威，德威高於權威，權威有賴於德威的支持。2020-9-22

【實證】有兩種實證：一種是科學實證，一種是自心實證。對於性與天道，可分為信解行證四個步驟。信是信仰，解是理解，行是踐行，證是證悟、實證。性與天道的存在，只能靠自心實證。王陽明龍場悟道就是自心實證，臨終我心光明，更是徹上徹下的圓證。

【道理】不能誰拳頭大聽誰的。東海舊詩寫道，能當老大拳頭硬，那是不行的，那是叢林法則，禽獸世界，那是暴力主義，極權主義。老大當然應該拳頭硬，但僅僅拳頭硬，更要道義、道理過硬。正確的態度是，誰有道理、誰道理大聽誰的。論主權，人民最大；論人道，道理最大。道理者，有道之理、合道之理也。

【道理】以德服人有兩種表現，一是以自己的嘉行懿德感化人，二是以理服人。以理服人，當然必須是真理、正理。偽理歪理、強詞奪理是服不了人的，強詞奪不了正理。試圖以偽理歪理服人，不可能真正服人，反而暴露了自己的無道缺德，招徠輕蔑和侮辱。

【道理】世間道理千千萬，內核是誠。不誠無物，不誠無理，不誠之理，無論講得怎樣天花亂墜，無非不真不正、無道悖道之理，不成道理。誠者天之道，於人為仁性良知。檢驗真理的標準有三：良知、實踐、聖經。實踐是良知的實踐，聖經是聖賢實踐的結晶。三者相輔相成，統歸良知。良知是檢驗真理的最高標準。

【擊蒙】多極主義、多元主義、多邊主義都不應該成為兩極主義的保護傘。兩極主義在其勢力範圍內，是最不講也最不容多極、多元、多邊的。世界應該多極、多元、多邊，但無論哪一極哪一元哪一邊，都必須符合文明正義原則。兩極主義作為野蠻邪惡之最，沒有資格混雜其中。換言之，兩極主義不配享有自由，否則必然對國際社會和自由國家造成各種污染和侵害。2020-9-23

【文明】可以服人者，或力或德。以力服人，後患無窮，難以持久；以德服人，合作共贏，計出長久。“以力服人者，非心服也，力不贍也：以德服人者,中心悅而誠服也。”（《孟子·公孫丑上》）德不是空洞的。有德須有道，有道自有理，也自有相應的力。道德掛帥，理在其中，力在其中。堯舜禹湯文武周公，無不理直力大。

【東海曰】微群發言，言簡意賅，往往只講論點和結論。但是，凡重要觀點，我都有論據論證，都會形成文章。欲批東海觀點，須閱有關文章。斷章取義的批評，東拉西扯的質疑，毫無意義，徒然浪費雙方時間和微群空間。

【東海律】集體主義是集體之敵，民族主義是民族之敵，虵蜖主義是社會之敵，國家主義是國家之敵，民主主義是民主之敵，平等主義是平等之敵，科學主義是科學之敵。除了仁、人和民以及與此三者相近的概念，任何東西一旦主義化，就會非正常化、非正義化並且反噬自身。

【自由】美國科學技術之強大舉世無雙，許多領域都處於世界領先地位，人類很多重要發明都源自美國。原因是綜合性的，包括地理條件的優越、優秀學府的眾多、科技人才的薈萃、發展策略的高明等等。但第一因、根本因無疑是自由，其它原因無不植根於自由之上。自由是創造、發明、發展之源。

【自由】我說過，人世間唯有仁、人和民有主義的資格。那麼，為什麼又肯定自由主義具有正確性和正義性，即認為自由具有主義的資格呢？道理很簡單，因為自由主義作為政治學，是從屬於人本主義哲學的。

【擊蒙】社科院趙法生研究員言：“從天人合一重返天人之際。天人合一是宋明理學，心性本位過於拔高人的地位，心性膨脹導致缺乏對天的敬畏。天人合一與心物合一，還導致主客混同，不利於形成客觀的科學思維。”東海曰：天人合一、心性本位並非宋明理學的發明，而是儒家經典的原則性義理。心性本位的心性，即道心、天性、人之本性。但人之所以為人，還有人心、人性、後天習性在，有習性易惡的特點。儒家對此自有洞見，絕無缺乏敬畏和主客混同之虞。儒家強調的文化教育、道德教化和禮法建設，都是為了對治個體和社會惡習的；格物致知的科學精神，亦有利於科學思維的形成。2020-9-24

【修養】天行健，君子以自強不息，意味着小人不能自強不息。君子小人同樣天性，為何有別？因為小人沒有修養功夫，未能彰明天性。博學約禮也，克己復禮，學而時習之，善養浩然之氣，格致誠正修齊治平，博學審問慎思明辨篤行，都是修養功夫。致良知、明明德就是致天性、明天性，天性彰明，欲不自強不息都不可能。

【無恥】惡人有兩種，一種羞惡之心殘存，一種羞惡之心喪盡，完全徹底無恥。後一種惡人具有毫無底線性和不可救藥性。如佛教所說的一闡提，斷絕一切善根者，地獄種子。這種人得了勢，其勢力範圍內就會地獄化。2020-9-25

【自題】以文化人，以道救國；以直報怨，以心換心。

【解經】《論語為政篇》“有恥且格”句之格，就是有格心。格有至、來、達到義，“格”可解釋為能達到某種法式、規範和標準。《禮記•緇衣》：“子曰：夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。”孔穎達疏：“格，來也。君若教民以德，整民以禮，則民有歸上之心。”我以為，格心，更準確地說，是歸正之心。有恥且格，有恥心而且有歸正之心。格有“正”義。何晏《集解》：“格，正也。”邢昺《疏》：“使民知有禮則安，失禮則恥，如此，則民有愧恥而不犯禮，且能自修而歸正也。”《尚書·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心。”格其非心即正心。朱熹釋格字，兼取至和正二義.他說：“格，至也。”又引：“格，正也。”2020-9-27

【有感】五四之後學界有一個現象頗為普遍：對於中華聖經，讀不懂原作，讀不懂註疏，也讀不懂現代儒者的解釋，即作者解釋無誤，讀者理解錯誤。當然，能比較正確地理解、解釋聖經聖言的現代儒者也不多。至於非儒家學者的解釋，更是醉中逐月、霧裡看花了。

【解經】讀懂讀通古人註疏，有助於深入領會經文正義。對同一句經典，歷代註疏不同，有的有對錯之別，有的沒有，只是理解角度、着眼層面及所用詞語不同而已。這種情況很普遍：多家註疏或有深淺之異，但都是正確的。所以，不要認為某注正確就輕易否定其它註解。

【五倀鬼】知識分子支持極權主義的五種方式：一是為極權主義和民粹主義邪說推波助瀾，二是為惡制惡法添磚加瓦，三是為暴政暴君歌功頌德，四是反孔反儒反對正理、正人和正義力量，五是為歷代暴君和亂臣賊子塗脂抹粉和翻案。有此五種言行表現，無論主觀意願如何，客觀上都成了極權主義的三幫分子。有東海客廳廳友提議，將此五種知識分子定為五倀鬼。我贊成。2020-9-27

【東海曰】或認為“德是道的外在表現”雲，錯了。告子提出“仁內義外”之說，受到孟子的批評，認為“告子未嘗知義，以其外之也。”孟子主張“仁義內在”，認為仁義禮智都是“我固有之”，內在於心的。同樣，眾德都是內在於“性與天道”的。明德即本性，本性即天性，天性即天道，何外之有。

【釋疑】程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”朱熹則說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”或認為程朱的解釋望文生義，而且不一致，邏輯上不能說都是對的。東海答：中庸即中庸之道，簡稱中道，是人間至正之道和天下一定之理。程頤說的不偏不易、朱熹說的不偏不倚無過不及和平常，都是正道定理的特徵，兩種完全一致，不存在邏輯衝突。

【重申】本廳言論自由，男女老少都可以暢所欲言。同時，希望依禮爭論，尤其是儒生和晚輩，不得出言不遜。思想爭鳴，最重道理；朋友交往，須有禮義。

【中庸】君子中立而不倚。中立二字，值得深長思。中者，中道也。不僅一部《中庸》，就是四書五經，也都可以卷之則退藏於中，中立者，中道而立也，允執厥中也，堅持中道的立場和原則也，堅定不移地走中庸之道也。真正中立，自然不偏不倚，和而不流。真能中立，必能徹上徹下，徹里徹外。

【中道】中庸之道是正道，具有至高無上的正確性、正義性、正常性，大中至正。堅持中庸之道，是執中、守中。說成守正，是不準確的。正人基本守正，君子初步執中，聖賢才能時時執中、守中，守住時中原則。

【人道】天道即人道，泛泛而言也沒錯，但不準確。因為有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，天地先在，人類後生。故天道先化出宇宙萬物，後誕生人類生命。準確的說法是，人道即天道，是天道在世界上最美好的落實。蓋人之本心即天心，人之本性即天性，人之倫常即天理，人之生命是天道最美妙的成果。

【東海曰】道及高處，妙到毫顛，一字不能移易。道及高處，言者聞者如人飲水，冷暖自知。信解行證，信是吾道入門券。若不能信，則無從入門，遑論理解、實踐和實證。一個人實證“性與天道”與否，冷暖自知，君子亦知之，可以通過其人種種表現和跡象而察知。例如，實證者必能博學約禮，言行中節，法眼無惑，辯才無礙；必能德才兼備，智勇雙全，知幾察微，料事多中；必能達則兼濟天下，窮則獨善其身；必能不憂不懼不惑，不移不淫不屈；必能在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人……

【東海律】奴性深重的人非好人，奴性深重的民非良民。因為奴性與惡性成正比，一高俱高，兩面一體。

【擊蒙】笨不是問題，太聰明才是問題，邪惡才是大問題，邪惡而聰明才是最大最大的問題，是馬邦人最根本的問題。馬邦人的聰明，往往用於惡事和邪道，用於坑蒙拐騙、損人利己乃至謀財害命禍國殃民。其實，這種小聰明，恰恰是大愚笨，即危害別人危害社會，也危害自己，輕則身敗名裂噩運不斷，重則家破人亡斷子絕孫！

【東海律】在所有矛盾中，最根本的是善惡矛盾。在個人內在矛盾中，最根本的是良知與惡習的矛盾。矛盾的解決有兩種方式，一種是良知驅除惡習，意味着正常化、君子化；一種是惡習遮蔽良知，意味着反常化、盜賊化。後一種矛盾雖然解決，但會造成深刻的精神內傷，或分裂，或反常，或深度抑鬱。

【一笑】剛才看到一奇文，開頭就宣稱：“那個中外預言所指的東方必然出現的紫薇聖人，彌賽亞，彌勒佛，救世主就是我。”東海曰：自己這樣說，恰好說明他不是聖人和救世主，瘋言瘋語而已。聖人固然自知是聖人，但不會以聖人自稱，更不會以救世主自居，更更不會將自己與彌賽亞、彌勒佛之類混雜在一起。

【東海曰】禽獸為聖賢君子所用，包括各種方式的利用、使用和食用，功德都很大。依據佛教六道輪迴論，所有禽獸都是畜生道，與餓鬼道、地獄道一起屬於三惡道，一旦墮落，很難超度。因為禽獸極度缺乏立德立功的能力。為正人君子所用，是它們出離惡道的最佳渠道。

【東海曰】德國思想家阿多諾有句名言：“奧斯維辛之後，寫詩是可恥的。”奧斯維辛集中營，是納粹建立的勞動營和滅絕營。東海學舌曰，極權暴政之下，漠視黑暗、粉飾太平的歲月靜好婊可恥，與狼共舞、助紂為虐的三幫分子更可恥。至于堅持極權邪路的特權階級，更是無恥之恥無恥矣！

【大擊蒙】特權階級不僅依法享受種種特權，而且特別熱衷於法外貪污腐敗，作惡犯罪，或巧取豪奪，或防民如賊，或危害正人君子。故惡報程度普遍深重，惡報方式無數無量，概乎言之有七：一、法律懲罰，被極權主義惡法打掉；二、政治迫害，被各種政治運動和官場內訌搞掉；三、受害者報復；四、正義力量的懲罰；五、惡疾煎熬，包括肉體和精神疾病；六、自我了斷，自殺身亡；七、天譴天誅，特指各種防不勝防的意外事件。家庭內訌、子孫不肖或斷絕、遺臭家國天下等等，屬於間接性惡報。泛而言之，它們不得不接受的所有厄運和悲慘下場，都屬於天譴天滅。這是背天逆理的必然報應。

【大擊蒙】擊蒙對蒙昧的嚴厲批判，相當於辟邪說。大擊蒙的大有二義，其一是使動用法，崇大義，以之為大。大擊蒙，推崇擊蒙，掀起擊蒙運動。其二作形容詞用，重大、偉大義。大擊蒙，重要偉大的擊蒙。將來東海批判邪說的文章集合成書，可以此為書名。溫和的批評、引導及商榷性文集，則可名為《大開蒙》。先把兩個書名預定下來，以免他人襲用。

【電視劇】南宋宋鞏，著名法醫學家、世界法醫學鼻祖宋慈之父，曾任嘉州節度推官，是73歲病故的。推理電視連續劇《大宋提刑官》中卻安排他因為誤斷命案而服毒自殺，只把秘密函告兒子宋慈，又被宋慈燒毀函件，完全不近情理。既然能夠以死謝罪，卻不能夠糾正錯誤、公告天下以還冤死者清白？

【方方】很認同《美文》副主編安黎《方方日記真的不咋樣》一文對方方日記的評價：不深刻，不全面，不豐滿，距離思想的領域還很遙遠，她的日記之所以會引發如此熱烈地迴響，無非是她在說人話，所說的正是大多數人心中所想。東海只想補充一句：在馬邦，能說人話，就是英雄。2020-9-30

【大光明】極權之下，一時異議容易，一生異議難；一時慷慨容易，一生從容難；一怒赴死容易，一生守道難；一生守道容易，一生樂道難。一生不樂道，更難。結語貌似矛盾，貌離神合。蓋得乎中道，必能守道樂道，人不堪其憂，回也不改其樂，樂在道中。進入大光明境，欲不守不樂，欲自外其內在光明，不可能也。一得永得，欲退不能也。

【中秋】聞說今天是雙節，但我只過中秋節。今天無詩，找出2001年中秋夜的一首五律《望月》，聊表中秋的賀意和複雜的心意。詩曰：推出窗前月，清光滌世塵。殘花隨逝水，猛鷲墮芳茵。攬鏡悲還笑，舉杯濁漸醇。乾坤有知己，相印兩心純。2020-10-1

【國殤】祖國之祖，是人文之祖，民族之祖，與現政權毫無關係。即使現在是王道政權和政府，也非祖國，遑論馬幫。如果說馬幫與祖國有關係，那也是欺師滅祖的負關係。及早棄馬歸儒、認祖歸宗，重做法中華之祖、宗聖賢之教的炎黃子孫，是螞遺孽唯一的希望。

【名相】公有、共有兩個概念，詞語相似，其義大異。公有、私有往往是就制度而言，公有制與私有制對立，無論是全民所有、社會所有、國家所有、政黨所有，都剝奪了個人所有權，最容易變成特權所有。共有是兩個以上權利主體對同一物共享所有權，個體享有所有權。私有制下的集體企業就是相關個人共有的。

【電視劇】近幾年來，影視作品中出現了一些淑女形象並漸漸多起來。古裝傳奇劇《長安諾》中的茗玉，重情重義，能忍能讓，明事理識大體，賢淑度相當高。該劇講述了賀蘭茗玉從純真少女成長為心繫家國天下的太皇太后的傳奇故事，作為消閒品，不無可觀。現看到茗玉被貶冷宮、假死而遁了。

【看馬邦】據報道，近日江西上饒多名村幹部自掘祖墳獲表揚，官方讚揚是墳墓治理榜樣。掘墓、盜墓古稱發冢，歷朝歷代都是嚴懲不貸的。《大清律例》關於“發冢”有七節律文，輕者受杖、流放，重者絞、凌遲。自掘祖墳，是大不孝，十惡不赦。馬幫政府居然讚揚鼓勵這種罪惡，令人哭笑不得。

【特朗普】或謂特朗普染疫是政治陰謀和苦肉計，純屬以邪徒蠢豬之腹度正人正常人之心。即使特朗普想那樣干，也不敢。在自由國家，要作出那種下三濫的小動作，太高難度了，一不小心就會變成笑柄和醜劇。特朗普上任以來，很多他沒幹過的事都被栽在身上，費盡二虎之力和幾年之久，尚未能完全洗清自己。他如果那樣搞，無異於給政敵遞刀子。

【歷史眼】馬家知識分子既不配講中國歷史，也不配講馬幫自己的歷史。不僅是一般不老實、沒見識的問題，而是其歷史觀極端錯誤、反常。講歷史，首先必須樹立正確的歷史觀。論歷史觀，中華唯仁史觀最正確，西方唯人史觀次正確。蘇俄的唯物史觀，物眼看史，必然是人物善惡顛倒，事件是非混淆。

【黑人】把黑人與兩極群體一起稱為三劣族，被多位民韻朋友說為歧視黑人，是種族主義或大漢族主義。殊不知，我把漢族中的馬列主義信奉者視為劣族，就足以擺脫種族主義和大漢族主義的嫌疑。我認為，區別黑族優劣的關鍵在於智商。如果他們的智商普遍低劣，低於黃種人白種人，稱之為劣族就不是歧視而是實事求是。只有實事求是，才能正確地對待黑族，正確地幫助他們。

【東海曰】幸災樂禍是可恥的。但是，幸極權暴政之災、樂貪官惡吏之禍則是人民之常情。極權主義滅亡之日，就是人民群眾歡慶之日，國家民族新生之時。至於文化性制度性的腐惡，那是反不勝反，反掉多少都不值得慶賀。反腐除惡的速度永遠趕不上製造腐惡的速度。極權主義不亡，不僅腐敗問題，無數社會、政治、思想、道德問題都得不到根本性解決，解決問題的速度永遠趕不上製造問題的速度。2020-10-6

【三統】儒家有三種形態：意識形態是中道，道統；政治形態是王道，政統；學術形態是仁學，學統，道統統帥政統學統。王道政治，仁政德治，德主刑輔，其政治形態又以制度形態為骨幹，即禮制，包括禮樂刑政，包括學而優則仕的教育科舉制和藏富於民的經濟民有制。

【人生】二十幾年來，不斷有體制內外、海內外舊雨新朋提醒我小心慎言，期間一些新朋也成了舊雨。東海真言直發、猖狂至今而安然無恙，不無僥倖的成分，亦非全然僥倖，自是有不少人從不同角度充當了我的護法。這也是人心不死的一個徵象。人心不死，希望就在。覺醒的人多起來，正人君子多起來，自由的希望就近了。2020-10-6

【中西】自由大國也可能品質下降，國勢衰落，特朗普決心“讓美國重新偉大”，就是因為美國已經不那麼偉大了。但自由主義與極權主義性質大不一樣，衰落也大不一樣。自由之國衰落有底，可以重新偉大；極權勢力一落千丈，一衰永滅，天人共棄，萬劫不復。其實，自由之國即使處於衰落期，相比極權之國，仍然是偉大的。

【開蒙】對於邪教，真信固然邪惡，假信也有惡業。在後邪惡社會，很多人已不怎麼信邪，但出於名利追求或謀生方便，不得不假裝信邪，加入其中。這種人無論主觀意願如何，客觀上都有助於邪惡勢力的穩定和續命；即使沒有獲得特權沒有禍國殃民，加盟邪教本身就是造業。當然，沒有特權，業小報輕，悔改較易，不像位高權重者，一不小心就把路走絕了。

【東海曰】疏遠、鄙棄野蠻，是君子之常情。國家也一樣，對於野蠻之國，如果不能導之以德齊之以禮，疏遠鄙棄就是必然的選擇。注意，國家無定性，國家的性質和品質取決於政治。說一個國家野蠻，實是指其領導集團野蠻。小金朝和伊朗的野蠻，實為金氏集團和哈沒內衣集團之邪惡所致。

【東海律】反儒派必不懂儒，懂儒者必不反儒。這是很多年前說的一個東海律。可以補充一句，懂儒者必能尊儒。懂儒一分則尊儒一分，懂儒十分則尊儒十分。十分懂儒，基本無惑，想不歸儒都不行。十分懂儒，必然通曉儒理、易理和因果律，必然通達儒家十二智，縱未知天，必已而立，想不做君子、或只做偽君子都不可能。

【盜賊】王夫之說：“賊者,互相利而互相害者也。”一句話指出了盜賊的兩大特徵，一是互相利，利益勾結，互相利用；二是互相害，勾心鬥角，自相殘殺。僭主暴君，亂臣賊子，貪官惡吏，極權主義統治集團，都是盜賊，都具有以上兩種特徵，兩種與生俱來的盜賊惡習。2020-10-7

【專制】專制有良性與惡性、開明與極權之別。惡性專制即極權。封建時代，或能出現暴君暴政，絕對無法極權專制。極權專制、即惡性專制只能發生於郡縣制中。封建制封土建國，東海在《儒家文化實踐史》一書中稱之為中華古典聯邦制和邦聯制，即堯舜禹夏商為邦聯制，西周為聯邦制。這就從制度上有效限制了政治極權的可能。封建制中，天子能夠直接管轄的只有王畿。2020-10-8

【電視劇】《大宋提刑官》主人翁宋慈最喜歡說，人命關天。現代人多用這個成語比喻有關人命的事情關係重大，沒錯但不確。準確地講，指人命直接關乎天道、天命、天理、天性。故涉及人命的事情，必須特別認真鄭重，慎之又慎。若草菅人命，必上違天道，內損天性，惡化命運，後果不堪設想。

2020-10-8余東海自集於南寧