南無大慈大悲觀世音菩薩。

南無佛。南無法。南無僧。

  aaaa 禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）

本文為：禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）。

序言：

1.禪定入門略說（一至五）是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（五)一文又可叫禪定入門（五），信佛修行入門略說（四)，信佛修行入門（四)，信佛修行問與答（四)。

aaaa 禪定入門（五）-修改3增加內容，增加內容即為本文內容。禪定入門（五）-修改4增加內容初稿的內容不包括禪定入門（五）-修改3的內容，僅為新增加的內容。

3.禪定入門（四）略說-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）在禪定入門（四）-修改（2）的基礎上增加多的內容，【禪定入門（五）-修改（3至5）增加的內容中，部分主要內容是講意根休眠法、意根密集調整法。】。

  禪定入門（四）略說-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）增加內容修改為禪定入門（五）略說-修改3 。只有很少內容進行了修改，大部分主要內容不變，標題更改。禪定入門（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

  禪定入門略說（四）-修改2依然叫禪定入門略說（四）-修改2。

4.初稿的含義可見本文的問答：“初稿”是什麼意思？

5.《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿存放在文本文檔中的大小大約為：72.5kb

《禪定入門略說（四）-修改2》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容）

《禪定入門略說（四）-修改2》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb

《禪定入門略說（四）-修改3至5》增加內容（初稿）（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：87kb

《禪定入門略說（五）-修改3》（不計附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：82kb

《禪定入門略說（四）-修改5》【包括附錄的內容，禪定入門略說（四）-修改3至5增加內容是初稿版本】存放在文本文檔中的大小大約為：352kb。

《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb

《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb

《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿內容目錄:

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什麼意思？

備註：

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

問：禪定入門（四）-修改2中說：專注於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專注於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）。這種論述要進行修改，怎樣進行修改？上述理解在修改後，修行的方法有部分不同，不同之處是什麼？為什麼說佛教部分主要的核心要義是“還原”、“本原”？信佛修行者怎樣才能離一切諸相？信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

問：身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的修行姿勢是怎樣的？修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？信佛修行者用什麼方法能使身不取離合二相？身靜止不動法使用方式有兩種，有哪兩種？

問：沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法修行?沒有大神通是什麼意思？修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種，主要的修行點和輔助修行點是什麼意思？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？

（爭議部）問：信佛修行人長時間睡眠時應採用什麼姿勢？

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什麼意思？

答：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）的主要宗旨、部分主要內容如下：

（1）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。

  禪定入門（五）-修改3部分主要內容是講意根休眠法、意根入夢法，意根休眠法、意根入夢法的主要目的是使意根離相。

  禪定入門（五）-修改4增加內容初稿部分主要內容是身接近靜止不動法（身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法）。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身靜止不動法是我自己所有調整身離相的方法中最有效的降低修行者身離相難度的方法。

  信佛修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？

  我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，用身靜止不動法修行，能大幅降低身離相的難度，取得好的效果，但未經過長時間的嘗試，如果長時間多用身靜止不動法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身離相的難度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短時間的修行的實踐、個人理解，修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，雖然能降低使身離相的難度，但修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法後，要做到身離相的難度依然是很大、非常大的。初心修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法後，修行者稍有不慎，身就會取相，如果身取相時間長了，就有可能變成染情慾或者深染情慾。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，人長時間躺着睡眠有幾種不同的姿勢（例如身向右側臥、仰臥、身向左側臥），我長時間躺着睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相的難度大。

（2）華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所以說，佛教的核心義理是還原、本原。眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，信佛修行者修行的關鍵，諸惡莫作，六根不執著，離相，保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。修行者保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。佛並沒有說花草樹木有佛性，也沒有說山水、石頭、銅鐵、金屬有佛性，所以花草樹木不能修行成佛。但佛說六道輪迴的眾生有佛性，眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，修行者諸惡莫作，六根不執著、離相，保持平常心，保持平淡心，佛性就會顯現，這是修行的關鍵。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行時，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。

  因此，要把禪定入門（四）-修改2中“信佛修行者專注於修行點、觀察點，離一切相”的內容修改為：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離一切諸相。

  離相的意思，例如修行者用六根中的一根修行時，根在知見塵後，不執著，淡忘、遺忘、暫時忘記、逐漸淡忘，即可離相。

  隨着對上述佛教義理的理解的改變，部分修行方法修行方法也隨着改變，沒有大神通的修行者用耳根修行時，部分時候、很多時候，即使附近周圍的聲塵修行點少時，不用自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。

（3）禪定入門（五）-修改4增加內容初稿的目的，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結後，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

  信佛修行者修行的關鍵：諸惡莫作，眼耳鼻舌身意六根離相，不取明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相，因此修行者必須了解六根、六塵的不同特點，根據六根不同的特點制定不同的行之有效的修行方法，協調六根同時離相。

  上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（五）的重要寫作目的之一。禪定入門（五）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（五）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（4）本文講述沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種。本文講述上述定義的意思。

  簡而言之，沒有大神通的信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，然後再評估一下修行點、觀察點的數量，如果修行點依然過於多，則繼續用不同的方法減少修行點，如果修行點過於少，則增加修行點。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。

  華嚴經中說：如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。信佛修行者修行時，修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果修行者能克服難度（不調整修行點的數量），依然能使六根離相，取得好的修行效果。

  修行者要做到六根離相，身意兩根是最難做到離相的兩根，當身意兩根的修行點大幅減少後，身意兩根要做到離相的難度就會減少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，例如，部分方法如下：

（1.1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅減少意根的念頭，使意根很少念頭，並且意根不取生滅二相。

（1.2）修行者用身靜止不動法（或者叫身接近靜止不動法）或者其他方法，大幅減少身的觸塵。身不取離合二相。

（1.3）如果沒有大神通的修行者用眼根修行時，如果用睜開眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持續多的修行點，時間長了，可能導致色塵修行點過於多而使修行難度增大，所以修行者用眼根修行時，可以選擇部分時間半睜開眼睛或大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

  耳根的特點，沒有神通的人的耳能以疊加的方式聽到不同的聲音。沒有神通的人的耳能聽到有阻隔的近處的聲音。沒有神通的人的眼不能以疊加的方式看到不同的景象（人的肉眼看見不同的光線、影像時有不同的位置），而且沒有神通的人的眼看不到有障礙遮擋的景象。例如一個沒有神通的人在房間中，關上門和關上窗簾，窗簾是用難透光的深色布造的，這個人不能見到房間外的景象，但如果房間外有大聲音，這個人能聽到。

  修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。例如一個沒有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點。如果修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，除了上述聲塵外，其他傳入肉耳的聲塵能夠部分聽到、全部聽到或者全部聽不到均可。修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，其他傳入肉耳的聲塵是輔助修行點。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全無知無覺。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行點，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行點是輔助修行點。

  信佛修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚後保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。

  人增加靜態修行點後，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點後，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  修行者在身接近靜止不動時，身的離合、觸碰活動會大幅減少，但在身的離合、觸碰活動會大幅減少後，身依然有多的觸碰情況無法減少，例如人的身有不同的部位，有多個器官，人的不同的器官、部位之間有多處觸碰，即使身接近靜止不動，上述的人的不同的器官、部位之間有多處觸碰不會減少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法調整、調伏意根後，能使意根很少念頭或者幾乎沒有念頭並且離相。部分人、很多人在長時間睡眠時意根很少念頭，意根很少念頭時容易做到離相。部分人在意根少念頭時意根依然取相，但人在念頭少時要做到意根離相難度少。所以說，意根和身是修行者六根中最難做到離相的根。

  身靜止不動法在六根中屬於身的修行行門。身靜止不動法有兩種不同使用的方式：第一種，專門用身靜止不動法修行，主要的修行行門是身靜止不動法，主要的修行行門不是其他行門。第二種，不是專門用身靜止不動法修行，而是專門用不是身靜止不動法的其他行門修行，修行過程中，身自然進入接近靜止不動的狀態，這種叫身自然靜止不動法。例如一個修行者用單盤坐的姿勢，專門用耳根修行，身接近靜止不動，主要的修行行門是耳根，不是專門用身靜止不動法修行。

  禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？

  禪定入門（四）-修改2的內容包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容和修改2版增加的內容。禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是指禪定入門（四）-修改2在修改1版本上增加內容，不包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容。

  禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的“初稿”是什麼意思？

  初稿的意思有三種：（1.1）文中所說的部分義理只是經過短時間的修行實踐去驗證，沒有經過長時間的修行實踐驗證或者沒有經過充足的時間的修行驗證，所以叫初稿。例如意根休眠法沒有經過充足的、足夠的時間去進行修行驗證。

  （1.2）我暫時找不到充足的時間去較詳細講述本文的內容，沒有充足的時間去寫本文的內容，所以叫初稿。

  （1.3）我寫佛經的註解、修行的筆記形成正文時，有關修禪定的方法，一般要經過長時間的修行實踐驗證或者經過充足的時間的驗證，然後再用長時間去寫作或者足夠、充足的時間進行寫作，因為上述兩方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章註明一個寫作時間，以區別不同的版本。時間越新版本越新。不同版本的初稿以較新的版本為準，以日期較新的版本為準。這個寫作時間是文章寫作過程中即將完成寫作或者剛完成寫作的時間。

  以前我公開發表的論述文章，未出現長篇幅的文章是初稿，修禪的方法一般都經過充足的時間，並用充足的時間去寫，然後再發表。

  意根休眠法，我經過一段時間的修行嘗試、修行驗證，能得到好的修行效果，但我未經過足夠長的時間進行修行嘗試。我大約在超過一個月的時間內，我用小比例的部分時間用意根休眠法進行修行驗證、修行嘗試，能得到好的修行效果。因為修行驗證、修行嘗試的時間尚未夠充足，所以禪定入門（四）-修改（3至5）依然叫初稿。

  對於初稿的內容出現不同情況做不同的處理，如果初稿的部分內容違背佛經義理，則懺悔改過。如果初稿的部分內容沒有出錯或者沒有嚴重出錯但價值意義不大，可能選擇刪除，也可能選擇繼續保留。

備註：

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

禪定入門（四）（修改2）增加附錄，附錄內容是文摘，附錄摘錄禪定入門略說（五）（修改4）中的問答內容：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月2日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

以下是禪定入門（五）-修改3的大部分的修改內容的說明：

（1）禪定入門（五）-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）修改為禪定入門（五）-修改3，除了標題進行修改外，其他內容僅僅做了很少的修改，禪定入門（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

（2）原文：修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

在上述原文後面增加內容（新開一段）：

  如果上述體操動作的運動效果差，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。人散步時的主要修行行門是身，不是一邊散步一邊用耳根修行。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思不要過於多，也不要過於少。

問：禪定入門（四）-修改2中說：專注於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專注於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）。這種論述要進行修改，怎樣進行修改？上述理解在修改後，修行的方法有部分不同，不同之處是什麼？為什麼說佛教部分主要的核心要義是“還原”、“本原”？信佛修行者怎樣才能離一切諸相？信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

答：華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所以說，佛教的核心義理是還原、本原。眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，信佛修行者修行的關鍵，諸惡莫作，六根不執著，離相，保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。修行者保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。佛並沒有說花草樹木有佛性，也沒有說山水、石頭、銅鐵、金屬有佛性，所以花草樹木不能修行成佛。但佛說六道輪迴的眾生有佛性，眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，修行者諸惡莫作，六根不執著、離相，保持平常心，保持平淡心，佛性就會顯現，這是修行的關鍵。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行時，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。

  因此，要把禪定入門（四）-修改2中“信佛修行者專注於修行點、觀察點，離一切相”的內容修改為：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離一切諸相。

  離相的意思，例如修行者用六根中的一根修行時，根在知見塵後，不執著，淡忘、遺忘、暫時忘記、逐漸淡忘，即可離相。

  楞嚴經說:是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。云何是中，更容他物？。知見無見，例如，修行者用耳根修行，用平常心修行，用平淡心修行，聽到聲塵修行點，不要執著，聽到聲音後淡忘、逐漸淡忘、遺忘，於靜相也不執著，淡忘、遺忘，這樣才能離動靜二相。例如信佛修行者用眼根修行，知見明相、光線、影像後，不執著，淡忘、暫時遺忘，即可離明相，於暗相也不執著，淡忘、暫時遺忘、遺忘，即可離明暗二相。例如信佛修行者用意根修行，知見法塵後，不執著，淡忘、暫時遺忘，忘記，即可離生滅二相。

  為什麼楞嚴經說，知見立見，無明本，而不是說知見立見，是迷惑的本，容易導致修行者墮入有中，為物所轉?無明和為物所轉都屬於迷惑，修行者如果知見立見，墮入有中，為物所轉，時間長一些，就會因為塵勞而墮入無明之中，變成部分時間無知無見。所以講知見立見，無明本，都是說出眾生迷惑時的真實的演變過程。

  信佛修行者修行的目的、關鍵是鍛煉六根的觀察力、覺察力，修行者修行成佛，覺悟圓滿時，六根的觀察力、覺察力達到最好、最高的境界。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點的數量不要過於多，也不要過於少。修行點、觀察點的數量過於多、過於少，都會使修行的難度增大。當修行難度增大時，修行者要克服更多的難度，才能取得好的修行效果。

  關於把專注於修行點的理解的修改，不在禪定入門（四）-修改2中的原文進行修改，但在附錄中說明。禪定入門中有一些需要修改的內容，把修改的說明記錄在附錄、備註或者新文章中，應該修改但沒有在原文進行的修改，保留原文，有利於對修行過程的記錄。

  自性本具佛性，所以修行者、眾生只要保持平常心、平淡心、不執著、諸惡莫作，佛性就會現前。修行者修行時，放棄喜怒哀樂，保持平常心、平淡心，是佛性顯現的關鍵。

  我把專注於修行點的講法進行修改後，對義理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如有以下改變：信佛修行者用耳根修行，很多時候、部分時候，在附近環境的聲塵修行點少時，不需要自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。例如在夜晚7點（即19:00）至第二天凌晨2點，在有一些人居住的地方或者多植物的地方，環境中聲音少，修行者在戶外用耳根修行，不需要自己製造、增加聲塵修行點，可以取得好的修行效果。

  禪定入門（五）-修改3中說：信佛修行者在意根休眠法下，用耳根專門修行時，如果環境中沒有合適數量修行點，可以自己製造、設置、設定，自己設定修行點有幾種或多種方法，例如修行者用金屬棒、金屬枝敲擊物品。

  我把專注於修行點的講法進行修改後，對義理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如信佛修行者用耳根修行時，很多時候、部分時候，當附近環境聲音少時，不需要自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。

  信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

  信佛修行者修行時，如果落入無明或者趨向無明，部分表現如下：

（1.1）六根都進入睡眠狀態或者近似於睡眠狀態。

（1.2）近似於四空天的修行方法。楞嚴經說：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。

（1.3）修行者如果為物所轉，時間長了，就會感到很疲勞、疲倦，因為疲勞、疲倦，六根進入睡眠狀態或者近似睡眠狀態，落入無明。

（1.4）沒有大神通的修行者修行時，如果修行點過於少，容易落入無明。

  修行者修行時，如果為物所轉，部分表現如下：

  （1.1）修行者如果執著於六塵，就會失去正念，為物所轉，時間長了感到塵勞煩惱，感到很疲勞、疲倦。

  （1.2）修行者、眾生如果多喜怒哀樂，就容易執著於六塵不同的相，如果執著於六塵，就會失去智慧。例如一個眾生執著於觸塵的離合二相，不能捨去，產生愛憎，繼而為滿足欲樂而作惡。

  （1.3）沒有大神通的修行者修行時，如果修行點過於多，修行難度會增大，容易為物所轉。出現上述情況，修行者可以選擇減少修行點或者大幅減少修行點。修行者修行時，修行點過於多或者過於少，都會修行難度增大。修行者修行時，如果修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果不調整修行點、觀察點的數量，能克服難度，依然能離相。

  信佛修行者修行時用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。信佛修行者離一切諸相，即可離空有二邊。例如信佛修行者用鼻根修行，知見氣息通塞快慢後，不執著，淡忘、暫時遺忘、遺忘，即可離通塞二相。

  為什麼說信佛修行者修行要得到好的效果，不要執著？為什麼說見性非見非不見？見性、佛性都是自在無礙的，就好像鏡照像，黑來現黑，白來現白，非鏡中有物，非鏡中無像。如果一面鏡子沾滿灰塵或者鋪上一面白紙，鏡子暫時無法對其他物體顯像，就好像，眼根對色塵執著，就會失去靈明自在的見性。見性、佛性都是自在無礙的，就好像在黑暗之中，使用發出光的電筒或者燃燒的發光蠟燭，通過發出光的電筒或者燃燒的發光蠟燭，能顯現不同的物件，能使人見到地上一個碗，電筒的光、蠟燭的光使碗顯現，但碗並非電筒、蠟燭放置的，碗並非電筒、蠟燭產生的。無論有沒有碗，電筒、蠟燭都可以正常發光。電筒、蠟燭在夜空中，很少其他明顯的物體，照樣能正常發光。

  如果修行者對六塵執著，就好像一面鏡子沾滿灰塵或者鋪上一面白紙，鏡子暫時無法對其他物體顯像，自性就會失去靈明、智慧。

  一個信佛修行者修行時，修行點、觀察點對於自性來說，是有還是無的？六祖法寶壇經中說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。所以對於性空的佛性，一法不立，無一法可得，也無一物可得。修行點、觀察點的定義，只是幫助修行者理解修行的方法，修行者修行的原則，不執著任何六塵，當然也要執著任何修行點、觀察點。修行點、觀察點就好像六塵的定義，幫助修行者理解修行的方法。見性、佛性都是自在無礙的，就好像鏡照像，黑來現黑，白來現白，非鏡中有物，非鏡中無像。鏡顯現一個物體，但鏡子內無任何物體，鏡子的顯像的功能不因為顯現不同的物體而有所變異。

  金剛經說，應無所住而生其心。假如、如果一個眾生或者一個修行者只是說：生其心。則違背佛教教義。因為佛性不生不滅。如果講應無所住而生其心，則符合佛教教義。金剛經說，凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，則見如來。假如、如果一個眾生或者一個修行者只是說：見諸相。則違背佛教教義。因為只是一個眾生說見諸相，即為物所轉，為諸有所轉。如果說見諸相非相，則符合佛教教義。為什麼講“非相”？佛性就像鏡子，譬如鏡子中顯現一個碗，鏡子不是碗，所以說非相。六根不執著六塵所以說“非相”。假如、如果一個眾生或者一個修行者單說一個“見”字或者單說一個“聞”字，已經不符合佛教教義。楞嚴經中說，見聞如幻翳......旋聞與聲脫......反聞聞自性。金剛經中說，若見諸相非相，則見如來。也就是說修行者用眼根修行時，眼根不執著色塵，才能見到自性。修行者用耳根修行時，耳根不執著聲塵，才能見到自性。修行者用眼根修行時，如果眼根不執著色塵，眼根見色塵非相。就好像鏡照物，黑來現黑，白來現白，鏡非是物，鏡中非無像。如果一面鏡子鋪滿灰塵或者用白紙覆蓋或者用其他不是透明的物體覆蓋，鏡子不可以照見其他物體。就好像一個眾生的眼根，執著於色塵，就會失去自在無礙的見性、佛性。如此類推，如果一個眾生或者一個修行者只是說一個“念”字，也不符合佛教教義。一個修行者用專門念楞嚴咒或者專門念佛的方法修行，要念而不執著（不執著任何法塵）或者念而不取生滅二相，才符合佛教教義。楞嚴經中說，念性元生滅。楞嚴經中說，旋聞與聲脫。就是說，耳根不要執著於聲塵，不要為聲塵所轉，反聞聞自性，才符合佛教教義，聞性才能顯現。

問：身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的修行姿勢是怎樣的？修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？信佛修行者用什麼方法能使身不取離合二相？身靜止不動法使用方式有兩種，有哪兩種？

答：信佛修行者在選擇一個修行姿勢後，儘量使身接近靜止不動，儘量使身的外形接近靜止不動。這種方法能大幅減少修行者的身的離合、觸碰活動，降低信佛修行者身離相的難度。這種修行方法叫身接近靜止不動法，為了簡便起見，身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。例如一個修行人在選擇站立、自然坐（人坐在凳子上或者有靠背的椅子上）、雙盤坐、單盤坐中的一個姿勢後，儘量使身接近靜止不動，眼皮儘量不動，指頭儘量不動，手腳儘量不動，不要收腹的動作，不要選擇走來走去的修行姿勢，身體任何一個部位都儘量接近靜止不動。活着的人或者其他眾生，身是不可能完全禁止不動的，例如，人的心臟會跳動，人的血液會不停流動，人很多部分有微小的活動，但如果修行人，選擇一個修行姿勢後，儘量使身接近靜止不動，能大幅減少修行者的身的離合、觸碰活動，從而使身不取離合二相的難度大幅減少。上述修行方法叫身接近靜止不動法，為了簡便起見，身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法。

  修行者用身靜止不動法修行時，嘗試不同的修行姿勢，在不同的修行姿勢中，選擇一個修行時身離相的姿勢，然後用上述修行姿勢，選擇一個行門修行，修行時儘量使身接近靜止不動。一般修行長時間，身也會保持離相。如果修行長時間後，身由原來的離相變為取相，應選擇調整措施，直到身離相為止。調整措施有多種，例如修行者可以選擇改變修行姿勢，可以喝些水，可以小量進食，可以選擇短時間內做體力勞動或者運動，可以去大便（排出糞便）、小便。如果修行者選擇一個姿勢修行，用身靜止不動法修行，修行過程中身取相的，不是覺悟的，無好的修行效果。修行者用身靜止不動法修行時，選擇一個姿勢修行，如果開始時身取相，修行一段短時間後，身離相，這樣也可以繼續修行下去。

  信佛修行者用身靜止不動法修行時，在自己身體感到舒適的前提下，儘量減少身體的運動、活動，如果無法做到非常少的身體活動，可以部分時間身體部分有小的動作、小的活動、小的運動，例如偶爾眨眼睛，偶爾手腳有些小的動作，有時候頭部有些小的活動。

  修行者在選擇一個修行姿勢後，如果身體感到舒適，儘量使身接近靜止不動，使身接近靜止不動的時間越長越好（除了做其他必要事情而停止專門修行，例如吃食物），如果不能長時間保持使身接近靜止不動，可以在堅持一段時間後，再改變姿勢，然後修行者繼續儘量使身接近靜止不動，在隔一段時間後，再改變姿勢，然後修行者繼續儘量使身接近靜止不動。修行者每次選擇一種修行姿勢或者改變修行姿勢後，儘量延長修行時間，再改變姿勢或者停止專門修行。

  修行者用身靜止不動法修行時，如果身體感到不舒適，可以選擇部分身體有小的活動、運動，或者每隔短的時間或者一段時間，身體有些活動、運動。如果身體沒有感到不舒適，則應儘量使身體接近靜止不動。

  禪定入門（五）-修改3中說，修行者的身意兩根是最難做到離相的地方。意根休眠法、意根入夢法對修行者的意根離相有大的作用。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。

  信佛修行者做世間事的過程中，做大部分事情或者任何事情的過程中，可以暫停做原來的事情，間歇幾次或者多次用短時間（例如用身靜止不動法修行15秒至三分鐘）用身靜止不動法修行，也能修行得到好的效果（長時間劇烈的運動或者體力要求高的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康）。也就是說，修行者除了特殊情況、少數情況外，做大部分事情或者任何事情的過程中，都可以暫停原來的事情，間歇幾次或者多次用短時間用身靜止不動法修行。特殊情況、少數情況下，修行者不可以暫停原來的事情而用短時間用身靜止不動法修行，例如長時間劇烈的運動、體力要求高或者運動量大的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。由於身靜止不動法運動量很少，所以這裡簡單介紹一下一些增加身體運動的方法。人要增加運動量，可以選擇做一些簡單的體力勞動或者簡單的運動，例如做一些家務勞動、短距離散步。這裡推薦短距離散步，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。

  修行者在身體運動量足夠時，也可以長時間連續用身靜止不動法修行。

  修行者在身接近靜止不動時，身的離合、觸碰活動會大幅減少，但在身的離合、觸碰活動大幅減少後，身依然有多的觸碰情況無法減少，例如人的身有不同的部位，有多個器官，人的不同的器官、部位之間有多處觸碰，即使身接近靜止不動，上述的人的不同的器官、部位之間有多處觸碰不會減少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法調整、調伏意根後，能使意根很少念頭或者幾乎沒有念頭並且離相。部分人、很多人在長時間睡眠時意根很少念頭，意根很少念頭時容易做到離相。部分人在意根少念頭時意根依然取相，但人在念頭少時要做到意根離相難度少。所以說，意根和身是修行者六根中最難做到離相的根。

  信佛修行者感到煩惱或者疲累時，用身靜止不動法修行短時間（例如用身靜止不動法修行10分鐘至30分鐘），也能修行得到好的效果，能減少疲累或者大幅減少疲累。這也是提高人學習效率和做事效率的好方法，當人感到煩惱或者疲累時，用身靜止不動法修行短時間，然後再去做其他事情。

宣化上人大師在楞嚴經淺釋中說：

  第五是禪定波羅蜜，說到禪定，有四禪八定，而在楞嚴經上也講到九次第定，這個等到講那段經文時再來詳細說明，現在先講四禪天的境界。在初禪的境界時，你的脈搏便會停止；到二禪的程度時，你的氣息就會停止，是不是死了呢？不是的；到三禪呢？你的識也斷了，就是念也斷了。

  初禪的境界是離生喜樂地，脈停止了，但是自己覺得非常的快樂，因為是初禪，所以定力還不夠；等到二禪的定生喜樂地，定力比初禪時更加堅固，氣息也斷了，外邊的呼吸斷了，內里的呼吸氣便活起來，一般人平常都是靠外在的呼吸，內里是不會呼吸的，如果裡面的呼吸會呼吸了，那個人就不會死，願意活多少年都可以，可是活得久了就變成一個守屍鬼，這也沒有用！光看守著這個臭皮囊，又有什麼用呢？三禪叫離喜妙樂地；第四禪叫舍念清淨地，把念識都放下了，入四禪天這種定才是在修道上邁進了一步。

  下面介紹幾種修行者用靜止不動法時幾種修行姿勢：

  （1.1）站立。人的頭和背不挨着牆，也不挨者其他物體。

  （1.2）挨牆站立。人站立，頭、背或者部分身體挨着牆或者其他物體（其他物體，例如：與人站立時腰部高度相近的圍欄、圍牆）。

  （1.3）高桌前站立（或者叫高台前站立）。人站立，人前面放一張高木台或者木櫃，木台、木櫃的上表面的高度比修行人的喉結、喉嚨低大約20厘米至30厘米。人把雙手的從手肘至手指尖的全部或者部分放在木櫃、木台的平坦的上表面上。這種姿勢，部分身體的小的姿勢有幾種或者多種，例如：

（aa1.1）有時候，人可以用單手托着頭或者托着腮部。

（aa1.2）高桌、高台的上表面的邊緣盡頭是角，人把單手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的邊緣和角位處，另一隻手不接觸高桌、高台。

（aa1.3）人把雙手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。

（aa1.4）人把單手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的邊緣和角位處，另一隻手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。

（aa1.5） 人把一隻的手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。另一隻手不接觸高桌、高台。

  修行人如果選擇高桌前站立的姿勢，有不同的小的姿勢，修行人不一定用上述小的姿勢，可以根據自己的感覺，自由選擇不同的身體的小的姿勢。

  如果修行人用上述姿勢用耳根修行，可以選擇在高台、高桌的上表面放一個指針式的電子鬧鐘。因為部分、很多電子鐘在行走時會發出有些小的聲響，這樣能增加小量聲塵修行點，有時候，能有利於耳根修行。這種指針式的電子鬧鐘的小時、分鐘、秒鐘都有指針可以運動，指針式的電子鬧鐘有靜音和不是靜音的普通電子鐘等不同的款式，部分靜音鬧鐘運作時也會發出一些細小的聲響，不是靜音的普通電子鐘的聲音比靜音電子鐘的聲音還要大一些，可以選用有小的聲響的電子鐘。

  （1.4）高坐。人先找一張高的凳子或者有靠背的椅子。修行人站立時，上述高椅子、凳子的坐處的高度比站立的人的肚臍大約低20厘米至30厘米。修行人坐在上述高椅子、凳子上時如果雙腿伸直，雙腳底觸地，雙腿與地面大約成70度角至80度角。簡而言之，上述高椅子、凳子的坐處的高度接近人站立時臀部、屁股的高度。

  人用高坐姿勢時，可以選擇雙腳不碰地，如果雙腳不碰地，人的大腿與小腿接近成90度角或者超過90度角。

  修行人坐在上述高椅子、凳子上時，雙腿可以伸直、腳底觸地，也可以選擇雙腿不伸直。如果人坐在上述高椅子、凳子上時，如果雙腿不伸直，從膝頭以下的小腿與地面垂直（膝頭以下的小腿與地面成90度角），腳底觸地時，膝頭以上的大腿與膝頭以下的小腿大約成140度至150度左右的角。註：在這裡，腿包括大腿和小腿兩部分，腿伸直時，大腿和小腿成同一直線或者接近連成同一直線。

  人選擇高坐的姿勢時，可以根據自己的感覺選擇不同的具體姿勢，不一定用上述的姿勢。

  （1.5）自然坐。人坐在凳子上或者有靠背的椅子上的姿勢叫自然坐。例如人坐在凳子上，在書桌前看書的姿勢也是自然坐。我用身靜止不動法修行時用這種修行姿勢時，部分時候、有時候有好的修行效果，部分時候、有時候修行效果差。

  我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，在書桌上學習佛經或者世間知識，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法，但我如果我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，用耳根修行，很多時候、部分時候，會變成睡眠。

  （1.6）除了上述修行姿勢外，修行者用其他修行姿勢效果好，也可以選擇其他修行姿勢。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，但未經長時間的修行實踐，如果長時間用上述方法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道能不能取得好的修行效果。

  我學不會用雙盤坐的姿勢，我做不出雙盤坐的姿勢。短時間的修行嘗試，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果最好。

  信佛修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？

  我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，用身靜止不動法修行，能大幅降低身離相的難度，取得好的效果，但未經過長時間的嘗試，如果長時間多用身靜止不動法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身離相的難度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短時間的修行的實踐、個人理解，修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，雖然能降低使身離相的難度，但修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法後，要做到身離相的難度依然是很大、非常大的。初心修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法後，修行者稍有不慎，身就會取相，如果身取相時間長了，就有可能變成染情慾或者深染情慾。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，人長時間躺着睡眠有幾種不同的姿勢（例如身向右側臥、仰臥、身向左側臥），我長時間躺着睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相的難度大。

  我短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，我長時間躺着睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相難度大。為什麼會出現這種情況？我的個人的短時間的修行時間，身不同的部分要做到離相的難度是不同的，我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官，但人長時間躺着睡眠時，與不是躺着時相比，上述身體部位增加了靜態修行點，腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官在躺着的姿勢時協調差，導致躺着睡眠時要做到身離相難度大。身不同的部分要做到離相的難度是不同的，不同的人要做到身離相最難和最易的部位可能不相同、相近或者相同。

  我學不會用雙盤坐的姿勢，我做不出雙盤坐的姿勢。雙盤坐的姿勢要做出來對於部分人難度大。單盤坐的姿勢較簡單，單盤坐的姿勢，我能做出來。我短時間的修行實踐，用靜止不動法修行時站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢比其他姿勢效果好（我做不出雙盤坐的姿勢）。

  信佛修行人如果睡眠前多修行，會產生使身離相的多的勢力，人夜晚躺着睡眠要靠不是睡眠時、睡眠前的修行的余勢的幫助身離相。

  修行人如果在不是睡眠的其他時間多用身靜止修行法修行，會產生使身離相的勢力，人夜晚躺着睡眠時，一方面要靠不是睡眠時、睡眠前的修行的余勢使身離相。第二方面，人在躺着睡眠時，部分時間用身靜止不動法，能得到好的修行效果，部分時間用身靜止不動法，修行效果差。

  人的身的變化是複雜的，同一種姿勢（例如坐在凳子上、有靠背的椅子）用靜止不動法修行，有時候能得到好的修行效果，有時候不能得到好的修行效果。不同的人，用同一種姿勢用身靜止不動法修行，修行效果可能相近、相同，也可能不同，有一些人可能修行效果好，有一些人可能修行效果差。

  身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚後保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。書桌上放一本書，書與桌子產生相互作用力，書與桌子保持靜止或者接近靜止，書與桌子在靜態下產生的相互作用力，地球在不停運動中，但桌子與地球相對保持靜止或者接近靜止。桌子在靜態放置時，與地面保持相對靜止，但有時候可能因為周圍環境的物體的運動的影響下，產生微小的震動，這種震動微小，可以把桌子視為靜止或者接近靜止。人用金屬棒敲擊不鏽鋼碟，金屬棒與不鏽鋼碟在運動中產生相互作用力，這種作用力在運動下產生的。人站立不移動，保持一段時間，然後步行一段時間，與人站立不移動相比，人步行時，身增加動態修行點。與人站立不移動相比，人部分身體挨着牆站立時，人的身增加靜態修行點。與單盤坐相比，人用雙盤坐時，雙腿之間的相互壓迫與作用力更大，所以說，與單盤坐相比，人用雙盤坐時，身增加了靜態修行點。

  人增加靜態修行點後，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點後，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  現代科學屬於世間知識。現代科學研究結果的大約的意思，原子構成一般物質的最小單位，稱為元素。原子直徑大約是10的負10次方米。原子的質量極小，一般為10的負27次方kg 。原子結構是由位於原子中心的原子核和一些微小的電子組成的，這些電子繞着原子核的中心運動，就像太陽系的行星繞着太陽運行一樣。

  佛教講信佛修行者要不取離合二相。佛教講不取離合二相，涉及運動與靜止的原理，佛教講的修行方法，與世間知識不同，不需要顧及、不需要理會非常微細的運動。非常微細的運動，例如上述原子結構中的電子運動。個人理解，一般而言，沒有神通、身體健康的人，知見、感受到離合、觸碰、運動和作用力可以作為修行中離合的大約的標準。

　丁福保編的《佛學大辭典》中微塵的定義：微塵（術語）色體之極少為極微，七倍極微，為微塵。七倍微塵，為金塵。金塵者，得游履金中之間隙也。俱舍論十二曰：“七極微為一微量，積微至七為一金塵。”

  人的身體有多個不同的部分、多個不同的器官，人的身的不同部分要做到離相的難度是不同的。如果說人的身體中不同的部分、不同的位置、不同的器官要做到離相的難度不同。不同的人的身體要做到最難離相的部分器官可能不同。我自己認為我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官。我自己認為自己要做到身離相，難度最小的部分是四肢（即雙腿、雙手）、頭部。

  我個人的短時間的修行實踐，我躺着睡眠時用身靜止不動法修行，效果遠不及不是躺着睡眠時的效果。修行人如果在不是睡眠的其他時間，用多的時間用身靜止不動法修行，會產生使身離相的多的勢力，這使睡眠時也會收益。我躺着睡眠時用身靜止不動法修行，部分時間修行效果差，部分時間修行效果好，整體效果遠不及不是躺着睡眠時的效果。

  身靜止不動法使用方式分為兩種：

（1）第一種需要專門用身靜止不動法修行，無法專門用其他行門修行，也無法用身靜止不動法和其他行門兩種行門同時修行。這種情況下，專門用不是身靜止不動法的其他行門難以得到好的修行的效果。身靜止不動法屬於身的修行行門。

（2）第二種不需要專門用身靜止不動法修行，身處於自然靜態下，用不是身的其他行門修行，（用不是身的其他行門修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移動的姿勢下專門用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是專門用身靜止不動法。為了方便，當修行者身處於接近靜止不動的狀態下，用不是身的其他行門修行，這時不是身的其他行門是主要的修行行門，此時身所用的修行方法叫身自然靜止不動法。

  又例如，人坐在凳子上，在書桌上學習佛經，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法。此時不是專門用身靜止不動法修行，而是身自然進入接近靜止不動的狀態。

  有時候、部分時候，信佛修行者需要一天中用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用不是身靜止不動法外的其他行門修行。），才能做到身離相。有時候、部分時候，信佛修行者一天中不需要用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用其他行門修行），只需要不算長的時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相。

  部分時候，有時候，修行者用身自然靜止不動法修行也難以得到好的修行效果，而要專門用身靜止不動法修行，才能使身離相。

  信佛修行者如果選擇用身靜止不動法修行，要分配好身靜止不動法和其他修行行門的修行時間。要分配好運動與靜態的時間比例。例如一個修行者一天中用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號、專門用身靜止不動法、耳根等幾種方法修行，要分配好上述不同修行行門的修行時間。如果一天中不需要用長時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相，則可以減少專門用身靜止不動法修行的時間，身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，無法專門用其他行門修行。修行者，在不需要專門用身靜止不動法，身能離相時，可以用身自然靜止不動法下，用耳根修行。人需要適量運動，身體才能健康，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者用身靜止不動法、身自然靜止不動法時，運動量很少，當運動量不足時，要增加運動的時間，當運動量充足時，則需要多用身自然靜止不動法修行，要分配好運動與靜態的時間。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。

  如果一個人大幅增加運動量，每天做非常多的體力勞動時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致這個人要做到六根中的身離相的難度增大。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，身體少的時間處於靜態，就會使身要做到離相的難度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然能使身離相。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做非常多、過於多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然會使身要做到離相的難度增大。

  在上文中，“多”在數量上比“適量”更多，“非常多”在數量上比“多”更多，“過於多”在數量上比“非常多”更多。

  修行人做運動時，部分時間使身協調，依然能使身離相，如果部分時間無法使身協調，身會取相。

  修行人的身要做到離相的難度增大時，如果能克服難度，依然能使身離相，如果無法克服難度，身會取相。

  人的身的離合、觸碰活動的原理、分析部分近似於現代科學中的力學、運動學、機械的原理、分析等世間知識。

  人的身體是變化無常的。人身是否取相的原因也是很複雜、變化的。人的身體不同部位的離合、觸碰活動、人身與物件不同位置間的離合觸碰活動近似，與現代科學中用現代科技製造的產品的不同結構之間的運動、力學、觸碰、離合的情況部分近似，也與機械產品間的金屬結構的機械運動、力學部分近似。例如一輛自行車、摩托車、汽車有複雜的金屬結構、機械結構、結構，不同的結構之間有運動、相互作用力、離合、觸碰。質量好的自行車、摩托車、汽車運作、使用長時間也不會有大的故障、安全高，質量差的自行車、摩托車、汽車容易出故障。現代科技設計、製造的高質量、高技術含量的產品，不同結構、不同部分之間的主要作用力、關鍵相互作用力，主要的運動模式受到嚴格的控制。但人的身體不能像現代科技設計、製造的高質量、高技術含量的產品，嚴格控制不同部位的運動模式、作用力。

  無論是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己專門用調整措施或者少的措施就能夠做到長時間（例如幾年時間或者十幾年時間）遠離情慾、少欲、較少情慾或者要做到遠離情慾難度較少。

  部分人則用少的調整措施或者多的調整措施依然有部分時間因為長時間身取相而導致深染情慾。

  信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

  有兩種不同的做法、理解：

  第一種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，如果用默念、不出聲的方式，人的喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，此時修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，可以減少運動量，但難以用身靜止不動法同時修行，用身靜止不動法修行效果不好。當然這種情況，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛時即使默念，喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，可以選擇減少運動下念佛，在部分時間有一些運動下念佛，這樣身體更協調。此時修行者如果選擇念佛的同時用身靜止不動法，身體運動量過於少，身體的動與靜不夠協調。

  第二種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用默念的方法念，默念時控制喉嚨以及與發聲有關部分器官沒有細小的運動，默念時使喉嚨以及與發聲有關部分器官不會因為念佛菩薩名號、念楞嚴咒而有細小的運動，這樣就可以在用身靜止不動法下用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行。

  在身靜止不動法下，用專念楞嚴咒的方法修行，可能念楞嚴咒的速度較慢。

  在身靜止不動法下，用專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，能得到好的修行效果。

  信佛修行者可以選擇上述兩種做法、理解中任何一種均可。

  人適量運動對身體健康有好處（適量是指不要過於多，也不要過於少），簡單的體力勞動、簡單的運動的過程中（例如散步）能否間歇多次用身靜止不動法修行，是否得到好的修行效果？會否損害身體健康？有兩種不同的理解、做法：

  第一種理解、做法：修行者可以在做簡單的體力勞動、簡單的運動（例如短距離散步，走500米至1000米）過程中，頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行，也能得到好的修行效果，不會損害身體健康。例如人短距離散步時，步行10幾秒至幾十秒，隨後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，再步行10幾秒至幾十秒，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，再步行10幾秒至幾十秒，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，如此反覆循環；或者人步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，再步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，如此反覆循環；或者人步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，再步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，如此反覆循環；或者人步行三分鐘至四分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行30秒至三分鐘，隨後步行三分鐘至四分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行半分鐘至三分鐘，如此反覆循環。

  人在做簡單的體力勞動時也可以用上述方法，頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行。例如人做簡單的體力勞動時，做簡單的體力勞動十幾秒至幾十秒，隨後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，然後再做簡單的體力勞動十幾秒至幾十秒，隨後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，如此反覆循環；或者人做簡單的體力勞動三分鐘至四分鐘，然後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行30秒至三分鐘，隨後做簡單的體力勞動三分鐘至四分鐘，然後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行半分鐘至三分鐘，如此反覆循環。

  人如果不是簡單的體力勞動、簡單的運動，而是做體力要求高、複雜的體力勞動或者做運動量大、劇烈的運動時，由於需要持續地不停地做體力勞動或者運動，不能在體力勞動或者運動過程中抽時間頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行。不能用上述方法用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康。

  人如果選擇用第一種做法，如果用很短的時間用身靜止不動法修行，部分時候、有時候，可以選擇不用改變原來的姿勢，例如一個人抓住掃把掃地，掃地幾十秒，然後暫停掃地，用身靜止不動法修行15秒，此時手抓住掃把，站立不移動，即可用身靜止不動法修行15秒，不用把掃把放到一邊（掃把離開手），再用身靜止不動法修行，用身靜止不動法修行15秒後，繼續用掃把掃地幾十秒，再用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒（手抓住掃把，站立不移動，即可用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒）。

  第二種理解、做法：由於擔心人運動與靜態不夠協調，因此人做簡單的體力勞動、簡單的運動過程中，不要幾次、多次或者頻繁地用很短的時間用身靜止不動法修行。例如一個人用三小時做家務勞動，在做家務勞動過程中，抽時間用身靜止不動法修行5次，每次修行一分鐘至兩分鐘，上述修行方式會導致運動與靜態不夠協調，損害身體健康。又例如一個人做兩小時家務勞動，然後用20分鐘用身靜止不動法修行然後再用兩小時做家務勞動。上述修行方式會導致運動與靜態不夠協調，損害身體健康。上述例子，人在做兩小時家務勞動後，可以選擇休息20分鐘左右的時間（這裡休息不是睡眠），休息期間不要用身靜止不動法修行，然後再做兩個小時的家務勞動。

  我經過短時間的修行嘗試，個人的選擇，會選擇第一種理解。也就是說，信佛修行者做世間事的過程中，做大部分事情或者任何事情的過程中，可以間歇幾次或者多次，暫停做原來的事情，用短時間（例如修行15秒至三分鐘）用身靜止不動法修行，也能修行得到好的效果（長時間劇烈的運動或者體力要求高的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康）。

  當然，人在做簡單的體力勞動或者簡單的運動的過程中，如果沒有感到疲累或者身取相，可以選擇不要暫停原來的體力勞動、運動後用短時間用身靜止不動法修行。也就是說，人如果沒有感到疲累或者身取相，可以長時間連續不同做簡單的體力勞動或者簡單的運動，中間不暫停。

  人如果選擇用第一種做法，感到身體不舒服、不適，則暫時不要用第一種或者不要用第一種做法。如果人選擇上述第一種做法，沒有感到身體不舒服、不適，效果更好，可以選擇第一種。

  人如果做一小時的簡單家務勞動，做簡單家務勞動過程中用上述第一種做法，短時間的做家務勞動與用身靜止不動法頻繁反覆交替，反覆運用。與人專門用靜止不動法專門修行一小時相比，專門用靜止不動法專門修行一小時的修行效果更好。

  信佛修行者怎樣才能使身不取離合二相？

  以下部分方法對信佛修行者做到身離相有幫助，修行者可以嘗試以下方法：

（1）我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。

（2）收腹、深呼吸、提肛。  收腹、深呼吸、提肛，一段時間內（一段時間內，例如一天、兩天或者超過兩天的時間）人把上述動作中的部分動作、全部動作做幾次至10次或者超過10次。。

（1.1）深呼吸。人先加快速度吸入大量的空氣，然後呼氣。吸氣時利用吸入的空氣對身體的內臟擠壓。

（1.2）收腹動作。人用腹部、胸部、腰部的力量使腹部、肚子收縮，肚皮向背部方向收縮。

（1.3）提肛。人用臀部、屁股位置的力量使肛門位置向上提，向上提，也就是近似於向胸部、肚臍方向小距離移動。

  深呼吸和收腹動作可以選擇同時做。深呼吸和提肛動作可以選擇同時做。

（3）人在煮食時不要放很多的植物油。植物油（例如花生油、玉米油）有高的潤滑作用，人吃多的植物油後，食物與植物油混在一起，在消化、吸收、排出糞便的過程中，會增加身體部分器官的離合、觸碰活動，使人要做到身離相的難度增加。

（4）人可以選擇劃分進食的時間周期，一個進食的的時間周期的長度為5天至15天。人在一個飲食周期內吃超過100克的素食的品種不要過於多，也不要過於少，人一天內吃過於多的素食品種，可能導致人難以適應，有時候，部分不同種類的素食混在一起可能產生損壞人身體健康的化學作用。人在一個飲食周期內吃的素食的品種過於少，可能導致營養不足。一般每天吃的超過100克的素食的品種兩種至六種左右的數量較合適，如果每天吃超過100克的素食的品種達到10種或者超過10種，則種類過於多，如果只有一種，則種類過於少。

（5）米飯有高的粘性，所以人每天吃多一些米飯，米飯與其他素食混合在一起，在消化、吸收、排出糞便的過程中，會減少身體部分器官的離合、觸碰活動，使人要做到身離相的難度減少。

  米飯屬於有些難消化的素食，所以，人吃的素食中有過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。有些人吃的素食中有很高比例的米飯，氣血運行依然暢順，有些人吃的素食中有很高比例的米飯時氣血運行不暢順。

（6）米飯營養好，不上火，人吃多一些米飯，容易飽肚。米飯屬於有些難消化的素食，所以，部分人吃的素食中有過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。對於吃米飯多少，吃素的人有兩種不同的選擇：第一種：人吃多的米飯。第二種：人很少吃米飯或者不吃米飯，大部分或者全部素食是容易消化的素食：例如麵條、饅頭、菜心、菠菜。我近10年都沒有嘗試過長時間每天都不吃米飯、吃不是米飯的其他素食或者很少吃米飯。也就是說，第二種長時間每天不吃米飯或者非常少吃米飯的飲食習慣，我也很少嘗試或者沒有嘗試。

  有些人吃的素食中有很高比例的米飯，氣血運行依然暢順，有些人吃的素食中有很高比例的米飯時氣血運行不暢順。

  如果吃一些飯有利於身離相，吃素人另一種飲食選擇很少吃米飯或者不吃米飯，怎樣使身離相？修行者可以用其他調整措施使身離相。

  人如果選擇多吃一些米飯，吃米飯的比例占所有進食素食的比例，大約占10%至40%，大約估計即可，不用非常準確。有兩種估計方法：第一種，用大約估計的方法即可，舉例幾種素食的稱重量的方法：瓜、馬鈴薯稱未刨皮前的重量，然後大約估計一下刨皮後的重量（以刨皮後的重量進行統計），也可以選擇用電子秤稱一下刨皮後的瓜、馬鈴薯的重量，也可以選擇不用稱，大約估計刨皮後的重量；饅頭稱蒸好後的重量，麵條、米稱未濕水前的重量，蔬菜在採摘後未濕水前稱重量。第二種，在煮熟後大約估計不同種類的素食的體積，大約估計人吃的米飯的體積占全部所吃的素食的體積。米飯的體積占所有進食素食的體積的比例10%至40%   。

  信佛修行人吃多一些的米飯對六根中的身離相有幫助，因為米飯有高的粘性，部分作用近似於混凝土中的水泥，高粘性的米飯與其他素食混合在一起，米飯的高粘性會使食物在身體內的消化過程減少打滑，減少身體不同部分的離合、觸碰。當然不用過高的比例，因為米飯是有些難消化的素食，如果人吃過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。如果人吃過高比例的米飯，吃其他種類的素食減少，擔心營養不足。如禪定入門（四）-修改2中，建議修行人在長時間睡眠後起床後，過5小時至10小時後，才第一次一次性連續吃多的素食食物（吃50%至60%飽），在第一次一次性連續吃多的素食食物前有一次至三次小量進食，小量進食的素食大部分是容易消化的素食，米飯不是容易消化的素食。米飯是指水稻的果實去除外殼後得到的米。

  人如果吃非常高比例的米飯（例如人吃的米飯占所有素食的比例超過50%），也沒有出現枯燥厭倦、氣血運行差或者營養不足，可以選擇吃非常高比例的米飯。

（7）人可以選擇部分時候、部分時間在腰部系上腰帶，有時候腰帶可以勒緊一些。腰部系上腰帶有時候可以減少人的身的離合、觸碰活動，使人做到身離相的難度減少。

  人如果在家專門修行或者獨自修行時，穿着可以選擇簡單舒適，例如穿兩條褲子，外面穿短褲、中褲或者薄的西褲，可以用一條、兩條或者超過兩條寬0.3毫米左右的橡筋做腰帶。人也可以選擇用寬帶更寬的橡筋直接當成褲帶、腰帶用，例如用寬度1厘米、1.5厘米、2厘米或者寬度超過兩厘米的橡筋做腰帶用，橡筋接口處打結或者綁起來。

（8）禪定入門（四）-修改2的修行方法，人在長時間睡眠後起床後，再過5小時後至10小時後才進行當天第一次一次性連續進食多的素食（吃50%至65%飽），人在長時間睡眠後起床後至當天第一次一次性連續進食多的素食前是黃金修行時間（在當天第一次一次性連續進食多的素食前有兩次至三次小量進食），應多用最快的行門修行，或者多用耳根修行。禪定入門（四）-修改2的上述方法與本文上述（1）至（10）中的部分方法、大部分方法或者全部方法一起運用，有好的效果，能使人做到身離相的難度減少。

（9）人的身體是變化無常的。人身是否取相的原因也是很複雜、變化的。人的身體不同部位的離合、觸碰活動與物件不同位置間的離合觸碰活動近似，與現代科學中用現代科技製造的產品的不同結構之間的運動、力學、觸碰、離合的情況近似，也與機械產品間的金屬結構的機械運動、力學的原理部分近似。例如一輛自行車、摩托車、汽車有複雜的金屬結構、機械結構、結構，不同的結構之間有運動、相互作用力、離合、觸碰。好質量的自行車、摩托車、汽車運作長時間也不會有大的質量問題、安全高，質量差的自行車、摩托車、汽車容易出故障。現代科技設計、製造的高質量、高科技含量的產品，不同結構、不同部分之間的主要作用力，主要的運動模式受到嚴格的控制。但人的身體不能像現代科技設計、製造的高質量、高科技含量的產品，嚴格控制不同部位的運動模式、作用力。

  無論是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己專門用調整措施或者少的措施就能夠做到長時間（例如幾年時間或者十幾年時間）遠離情慾、少欲、較少情慾或者要做到遠離情慾難度較少。

  部分人則用少的調整措施或者多的調整措施依然有部分時間因為長時間身取相而導致深染情慾。

  人的身體健康差時，人身更容易取相，人身長時間取相容易導致深染情慾。

（10）修行者使身離相的方法。

（a1.1）修行者修行時保持平常心、平淡心，恢復本有的佛性。

（a1.2）修行人大幅減少身的修行點、觀察點。修行人通過各種措施大幅減少身的離合活動或者觸碰活動，這樣有利於身離相，這樣能使修行人要做到身離相的難度減少。但修行人通過各種措施大幅減少身的離合活動或者觸碰活動後，人的身依然有多的離合、觸碰活動無法消除。所以講，身意兩根是最難做到離相的根。

（a1.3）修行人在沒有減少身的離合、觸碰活動的情況下，如果通過各種措施使身的離合、觸碰活動更協調，則修行者要做到身離相的難度減少，有利於身離相。

  信佛修行者要使身不取離合二相，可以運用以下方法：

1.不變的原則。當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。

  禪定入門（四）-修改2中說：六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。......信佛修行者的六根要做到離相，難度最大的是六根中的身離相。一個信佛修行者六根都做到遠離情慾，即可以做到遠離情慾，一個信佛修行者六根要做到遠離情慾，難度最大的是六根中的身要做到遠離情慾。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。禪定入門（5）-修改3中說：修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。

  禪定入門（5）-修改3中講的意根休眠法、意根入夢法是為了使意根離相。意根休眠法、意根入夢法的部分重要作用是大幅減少意根念頭，使意根無念或者很少念頭。意根很少念頭時更容易做到離相。

  禪定入門（四）-修改2講的部分修行方法的部分重要作用是減少六根中的身的離合活動。

  修行者可以用很多方法減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動。但即使身體的離合活動大幅減少後，依然有很多離合、觸碰活動無法減少。

  修行者要做到六根中的身離相有以下方法：

  1.1減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動

  1.2修行者可以用很多方法減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動。但即使身體的離合活動大幅減少後，依然有很多離合活動無法減少。此時關鍵要做到不取離合二相。

  1.3勤修禪定。修行者勤修禪定。儘量用多的時間修禪，儘量用多的時間，用最快的修行行門修行。這樣做有利於六根中的身離相。

  當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。包括飲食的習慣，運動量的多少，睡眠的習慣，修行的方法，一切生活的方式都不要隨便改變。修行人不要改變素食的分量、飲食的時間，素食的種類的數量都不要隨便改變。因為人很多生活習慣與六根中的身能否離相有關係。

2.漸變的原則。

  當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。

  如果一個在家的信佛修行人能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。如果上述在家的信佛修行人為了謀生或者其他原因，改變自己部分生活方式時，不要短時間內進行大量改變。例如一個修行人在短時間內大幅減少修行的時間、大幅增加進食的素食的分量，大幅改變睡眠時間的長短，大幅增加運動量，大幅增加素食的種類。當進行上述改變後，修行人發現自己從長時間做到六根中的身離相、遠離情慾、少欲變成了六根中的身取相、深染情慾。而因為短時間改變的地方過多，那些地方改變導致六根的身取相、深染情慾自己也難以發現。如果逐漸進行改變，什麼地方、什麼改變導致六根中的身取相、深染情慾，自己也容易發現。出現上述事情後，修行人可以把部分、大部分或者全部生活方式恢復到原來那樣（恢復能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾、少欲時的生活方式），再逐漸進行改變。

3.改變的原則。

  如果一個修行者原來是少欲的，改變部分生活方式或者修行方法，情慾更少或者無情慾，則進行改變。

  如果一個修行者六根中的身取相導致深染情慾或者多情慾，則應改變自己的修行方法、生活方式，使六根中的身離相，使自己遠離情慾或者少欲。

4.多做嘗試。

  修行者可以選擇嘗試不同的修行方法、生活方式。看哪一種修行方法、生活方式能使身離相做得更好，就用那一種的修行方法、生活方式。

  信佛修行者如果身取相，無法調伏，部分時候是因為六根的修行點、觀察點過於少，此時可以增加修行點、觀察點，例如增加每天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的時間，或者多用眼根修行，或者在多聲音的環境下多用耳根修行。例如一個修行者原來一天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的加起來的時間只有一小時，增加修行的時間後，每天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的加起來的時間超過1.5小時、超過2小時或者超過2.5小時。

  修行者六根的修行點、觀察點是六塵，當修行者六根總的修行點過於少，部分時候會導致身取相，此時可以增加修行點、觀察點，例如前文所說的例子。

  如果修行者的身長時間取離合二相，長時間執著，無法調伏，容易導致深染情慾而做深重的罪業。

  佛法僧是一切眾生的皈依處。修行者如果身取相，無法調伏，多念念楞嚴咒、多念佛菩薩名號、多念佛法僧，能得到大的佛法僧加力護持。當修行者得到大的佛法僧加力護持，能有好的依靠，減少煩惱、執著。修行者因此更易得到安定、祥和，使身更容易做到離相。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。禪定入門（5）-修改3中說：修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。

  一個六道輪迴的眾生、一個修行者的六根中的身與意根的區別，如果修行得好，調整、調伏得好，意根可以做到短時間內或者長時間內很少念頭或者接近無念，當意根很少念頭時，要做到不取生滅二相的難度減少。但任何修行者即使用多種方法減少身體不同部分不同器官的離合、觸碰，用多種方法減少身體與其他物品的觸碰、離合活動，用了上述方法後，身體的離合、觸碰減少，但六根中的身依然有大量觸碰、離合活動無法減少、消除。也就是說，任何修行者的六根中的身即使用各種方法減少身體不同部分不同器官的離合、觸碰後，六根中的身依然有多部位、位置有觸碰。六根中的身無法做到很少觸碰。減少離合、觸碰活動是使身離相的部分重要方法。因為六根中的身總歸有很多觸碰無法消除。所以修行者對於無法消除的離合或者觸碰活動，不要取相，是主要的應對方法。

  修行者要做到六根中的身離相，另一種方法的勤修禪定，用多的時間用最快的修行行門修行。

  人煮素食時不要放很多植物油。因為植物油有很好的潤滑作用，如果人煮素食時放很多的植物油，可能會導致素食在身體內儲存、消化、吸收、排出糞便時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致修行人要做到六根中的身離相的難度越大。

  飲食習慣與修行人的六根中身離相有密切的關係。修行人應減少吃上火的食物（上火的食物，例如油炸食物、用很少水炒、煮熟的素食），不要吃很多的上火的素食，這樣有利於健康。

  信佛修行人吃多一些的米飯對六根中的身離相有幫助，因為米飯有高的粘性，部分作用近似於混凝土中的水泥，高粘性的米飯與其他素食混合在一起，米飯的高粘性會使食物在身體內的消化過程減少打滑，減少身體不同部分的離合、觸碰。

  當然，人不要吃過高的比例的米飯，因為米飯是有些難消化的素食，部分人吃很高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。部分人吃很高比例的米飯，也不會對氣血運行有不好的影響。

  人如果吃非常高比例的米飯（例如人吃的米飯占所有素食的比例超過50%），也沒有出現枯燥厭倦、氣血運行差或者營養不足，可以選擇吃非常高比例的米飯。

  任何眾生染情慾，都是做惡業。任何眾生、任何信佛修行者如果有情慾是不可以了生死或者成就佛道。任何眾生如果有情慾，是不可以生到初禪或初禪以上的天，初禪以上的天有多層，初禪或者初禪以上天的天人是沒有情慾的。初禪或者初禪以上天的天人壽命超過或者遠超過欲界的天人和其他眾生。初禪或者初禪以上天的天人的神通也大於欲界的天人或者其他眾生。初禪或者初禪以上的天的天人依然在六根輪迴中。也就是說，如果任何眾生一個或者任何修行人，如果有情慾，不但不能了生死，連生到初禪或者初禪以上的天也不可以。

佛經經文部分請錄中的部分內容：

起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多囉究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多囉究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修囉輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不淨。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不淨。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

華嚴經中說：

　　　眾生痴翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。

　　　慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。

  眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。

　眾生流轉愛慾海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。

楞嚴經中說：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經中說：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

楞嚴經中說：

  汝等有學未盡輪迴，發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

  若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

  是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。

問：沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法修行?沒有大神通是什麼意思？修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種，主要的修行點和輔助修行點是什麼意思？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？

答：簡而言之，沒有大神通的信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，然後再評估一下修行點、觀察點的數量，如果修行點依然過於多，則繼續用不同的方法減少修行點，如果修行點過於少，則增加修行點。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。

  信佛修行者修行時，如果原來修行者的六根中的部分根或者全部根修行點已經很少或者難以繼續大幅減少，則不用不同的方法大幅減少修行點，但原來修行者的六根中的部分根或者全部根修行點過於多，則要調整方法減少修行點或者大幅減少修行點。

  當修行者把修行點調整者數量合適後，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不取無明和為物所轉兩邊，離一切諸相，佛性就會顯現。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。信佛修行者修行時，修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果修行者能克服難度（不調整修行點的數量），依然能使六根離相，取得好的修行效果。

  華嚴經中說：如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故。

  沒有大神通有不同的含義，在這個問答中，沒有大神通是指神通力少於阿修羅的神通，有大神通是指神通力大於或者等於阿修羅，天人的神通大於阿修羅。

  沒有神通是指六種神通都沒有。

  修行者要做到六根離相，身意兩根是最難做到離相的兩根，當身意兩根的修行點大幅減少後，身意兩根要做到離相的難度就會減少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，例如，部分方法如下：

（1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅減少意根的念頭，使意根很少念頭，並且意根不取生滅二相。

（2）修行者用身靜止不動法（或者叫身接近靜止不動法）或者其他方法，大幅減少身的觸塵。身不取離合二相。

（3）如果沒有大神通的修行者用眼根修行時，如果用睜開眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持續多的修行點，時間長了，可能導致色塵修行點過於多而使修行難度增大，所以修行者用眼根修行時，可以選擇部分時間半睜開眼睛或大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

  沒有大神通的修行者的眼根能容易得到持續多的修行點，可以用一些方法大幅減少眼根的修行點，部分方法如下：

（3.1）部分時間半睜開眼睛，部分時間睜開眼睛。

（3.2）大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

（3.3）白天在房間修行，房間的窗簾用深色的、難透光的布，白天時關上窗簾。

（3.4）夜晚光線少，戶外部分時間、很多時間有月光，修行者可以選擇在戶外少燈光的地方修行。修行者也可以選擇在房間內修行，不開電燈，打開房間的窗簾。

（4）修行者可以選擇附近沒有非常多的持續不停的聲音的環境下修行，減少聲塵修行點。

（5）修行者修行時很少說話或者不說話，減少舌根的修行點。

  耳根的特點，沒有神通的人的耳能以疊加的方式聽到不同的聲音。沒有神通的人的耳能聽到有阻隔的近處的聲音。沒有神通的人的眼不能以疊加的方式看到不同的景象（人的肉眼看見不同的光線、影像時有不同的位置），而且沒有神通的人的眼看不到有障礙遮擋的景象。例如一個沒有神通的人在房間中，關上門和關上窗簾，窗簾是用難透光的深色布造的，這個人不能見到房間外的景象，但如果房間外有大聲音，這個人能聽到。

  修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。例如一個沒有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點。如果修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，除了上述聲塵外，其他傳入肉耳的聲塵能夠部分聽到、全部聽到或者全部聽不到均可。修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，其他傳入肉耳的聲塵是輔助修行點。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全無知無覺。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行點，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行點是輔助修行點。

  主要修行點是指信佛修行者主要修行行門的修行點或者在修行點中選擇部分修行點作為主要修行點，輔助修行點不是主要修行行門的修行點或者不是主要的修行點。

  信佛修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚後保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。書桌上放一本書，書與桌子產生相互作用力，書與桌子保持靜止或者接近靜止，書與桌子產生靜態的相互作用力，地球在不停運動中，但桌子與地球相對保持靜止或者接近靜止。桌子在靜態放置時，與地面保持相對靜止，但有時候可能因為周圍環境的物體的運動的影響下，產生微小的震動，如果震動微小，可以把桌子視為靜止或者接近靜止。人用金屬棒敲擊不鏽鋼碟，金屬棒與不鏽鋼碟在運動中產生相互作用力。人站立不移動，保持一段時間，然後步行一段時間，與人站立不移動相比，人步行時，身增加動態修行點。與人站立不移動相比，人部分身體挨着牆站立時，人的身增加靜態修行點。與單盤坐相比，人用雙盤坐時，雙腿之間的相互壓迫與作用力更大，所以說，與單盤坐相比，人用雙盤坐時，身增加了靜態修行點。

  人增加靜態修行點後，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點後，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  現代科學屬於世間知識。現代科學研究結果的大約的意思，原子構成一般物質的最小單位，稱為元素。原子直徑大約是10的負10次方米（米是單位）。原子的質量極小，其數量級一般為10的負27次方kg 。原子結構是由位於原子中心的原子核和一些微小的電子組成的，這些電子繞着原子核的中心運動，就像太陽系的行星繞着太陽運行一樣。

  佛教講信佛修行者要不取離合二相。佛教講不取離合二相，涉及運動與靜止的原理，佛教講的修行方法，與世間知識不同，不需要顧及、不需要理會非常微細的運動。非常微細的運動，例如上述原子結構中的電子運動。個人理解，一般而言，沒有神通、身體健康的人，知見、感受到離合、觸碰、運動和作用力可以作為修行中離合的大約的標準。

　丁福保編的《佛學大辭典》微塵的定義：微塵（術語）色體之極少為極微，七倍極微，為微塵。七倍微塵，為金塵。金塵者，得游履金中之間隙也。俱舍論十二曰：“七極微為一微量，積微至七為一金塵。”

  信佛修行者修行時如果修行點過於少，要增加修行點，怎樣增加？

  信佛修行者修行時如果修行點過於少，要增加修行點，有時候會增加主要修行點，有時候會增加輔助修行點。因為身意兩根是六根中最難做到離相的根，所以如果不是特殊情況或者有需要，不要在身意兩處增加修行點。

（1.1）信佛修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號修行，此時意根多修行點，不取生滅二相。這種情況下，是因為有需要，所以意根多修行點。如果不是特殊情況或者有需要，意根很少念頭下，更容易做到離相。

（1.2） 信佛修行者原來用單盤坐姿勢修行，改為用雙盤坐的姿勢修行，改為雙盤坐的姿勢後，雙腿之間的相互作用力、壓迫增加，相當於增加身靜態修行點。這是特殊情況下增加身靜態修行點。如果修行者有需要增加身的觸塵修行點，優先增加身靜態修行點，如果無法增加身靜態修行點，才選擇增加身動態修行點。

（1.3）信佛修行者適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者如果運動量不足時，選擇做些體力勞動，短距離散步（例如散步500米至1000米），或者做些運動，這相當於增加身的動態修行點。這是有需要下，增加身的動態修行點。

  修行者修行時，如果不是特殊情況或者有需要，不要在身意兩處增加修行點，因為身意兩根是六根中最難做到離相的根。而是選擇在眼耳鼻舌四根中選擇部分根或者全部根增加修行點，可以選擇增加主要修行點、主要觀察點，也可以選擇增加輔助修行點、輔助觀察點。

  信佛修行者修行時，修行點過於少時，需要增加修行點，有時候會增加主要修行點，有時候會增加輔助修行點。

  身靜止不動法使用方式分為兩種：

（1）第一種需要專門用身靜止不動法修行，無法專門用其他行門修行，也無法用身靜止不動法和其他行門兩種行門同時修行。這種情況下，專門用不是身靜止不動法的其他行門難以得到好的修行的效果。身靜止不動法屬於身的修行行門。

（2）第二種不需要專門用身靜止不動法修行，身處於自然靜態下，用不是身的其他行門修行，（用不是身的其他行門修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移動的姿勢下專門用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是專門用身靜止不動法。為了方便，當修行者身處於接近靜止不動的狀態下，用不是身的其他行門修行，這時不是身的其他行門是主要的修行行門，此時身所用的修行方法叫身自然靜止不動法。

  又例如，人坐在凳子上，在書桌上學習佛經，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法。此時不是專門用身靜止不動法修行，而是身自然進入接近靜止不動的狀態。

  有時候、部分時候，信佛修行者需要一天中用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用不是身靜止不動法外的其他行門修行。），才能做到身離相。有時候、部分時候，信佛修行者一天中不需要用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用其他行門修行），只需要不算長的時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相。

  部分時候，有時候，修行者用身自然靜止不動法修行也難以得到好的修行效果，而要專門用身靜止不動法修行，才能使身離相。

  信佛修行者如果選擇用身靜止不動法修行，要分配好身靜止不動法和其他修行行門的修行時間。要分配好運動與靜態的時間比例。例如一個修行者一天中用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號、專門用身靜止不動法、耳根等幾種方法修行，要分配好上述不同修行行門的修行時間。如果一天中不需要用長時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相，則可以減少專門用身靜止不動法修行的時間，身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，無法專門用其他行門修行。修行者，在不需要專門用身靜止不動法，身能離相時，可以用身自然靜止不動法下，用耳根修行。人需要適量運動，身體才能健康，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者用身靜止不動法、身自然靜止不動法時，運動量很少，當運動量不足時，要增加運動的時間，當運動量充足時，則需要多用身自然靜止不動法修行，要分配好運動與靜態的時間。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。

  如果一個人大幅增加運動量，每天做非常多的體力勞動時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致這個人要做到六根中的身離相的難度增大。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，身體少的時間處於靜態，就會使身要做到離相的難度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然能使身離相。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做非常多、過於多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然會使身要做到離相的難度增大。

  在上文中，“多”在數量上比“適量”更多，“非常多”在數量上比“多”更多，“過於多”在數量上比“非常多”更多。

  修行人做運動時，部分時間使身協調，依然能使身離相，如果部分時間無法使身協調，身會取相。

  修行人的身要做到離相的難度增大時，如果能克服難度，依然能使身離相，如果無法克服難度，身會取相。

（爭議部）問：信佛修行人長時間睡眠時應採用什麼姿勢？

答：人躺着時、長時間躺着睡眠的姿勢有幾種，例如身向右側臥、仰臥、身向左側臥，由於人躺着睡眠時用身向右側臥或者仰臥的姿勢，都不是做惡業，所以我的個人建議，修行人可以選擇用一些時間嘗試不同的睡眠姿勢，再根據自己的感覺，選擇合適自己的睡眠姿勢。

  由於人的心臟大部分在人體左側，所以我認為人躺着睡眠時不適合用向左側臥的姿勢。

  本文屬於爭議部，對於睡眠姿勢，我也不知道本文的理解是否正確。

  註：人仰臥時，臉部的方向是向上。人躺着時用身向右側臥的姿勢時，人的臉部的方向是朝向身體的右側。

  人長時間睡眠、躺着時，很多人會選擇身向右側臥、仰臥的姿勢。以下分析一下上述姿勢的特點：

1.因為身向右側臥的姿勢拘束較大，部分修行人、很多修行人如果選擇

身向右側臥，身體健康沒有受到損害，可以選擇身向右側臥的姿勢。

2.只要不做惡業，信佛修行者修行時採用什麼姿勢是靈活的、自由的。很多佛經不會講修行時應用什麼姿勢，部分佛經講修行者修行時用跏趺坐。般舟三昧經提倡念佛時用站立的姿勢。

  佛經說，睡眠是五蓋之一（五蓋的意思：貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。）。佛經主張儘量減少睡眠，修行者如果健康無問題，長期不睡眠更好。所以修行者要儘量減少睡眠時間，如果睡眠時間很短或者不睡眠，健康不會受損，應選擇睡眠時間很短或者不睡眠。人如果睡眠不足導致健康受損，應保證充足的睡眠。

  人無論修行、做體力勞動都需要充足的體力。如果信佛修行人體力不足，對修行、做體力勞動也會受到不好的影響。一個修行人需要長時間的睡眠，身向右側臥拘束較大，而仰臥的姿勢時人的身體、四肢更舒展，對於部分人來說，睡眠時用仰臥的姿勢，能對健康好處更多，能增加體力。對於部分修行人來說，用身向右側臥拘束較大，用向右側臥的姿勢，健康不會受損，體力也不會受到不好的影響，可以選擇向右側臥的姿勢。

  對於部分修行人、很多修行人而言，修行、應付生活會引發勞累，充足的睡眠、休息能使身體得到恢復、消除勞累，對健康有好處。

3.人睡眠時採用仰臥的姿勢，如果在天氣不冷時，躺着時不蓋氈子或者蓋薄的氈子。如果天氣冷時，人蓋較厚的氈子或者棉被，有些人用仰臥的姿勢可能有部分時間會引起身體不適。

  其實人睡眠時身體無論用任何姿勢，蓋很厚的棉被，也會對身體拘束大。

  我有一種想法但暫時沒有嘗試，如果天氣冷時，躺着睡眠時，可以用物品放在厚的氈子或者棉被內，把厚的氈子或者棉被架起來，減少氈子、棉被與人上半身的接觸。

  上述做法我暫時未嘗試過。

4.人躺着睡眠時，無論用身向右側臥、仰臥都不是做惡業。所以個人理解，人長時間躺着睡眠時，可以根據自己的感覺選擇舒適的、適合自己的姿勢，例如：

（1.1）用身向右側臥的姿勢

（1.2）用仰臥的姿勢

（1.3）部分時間可以用身向右側臥的姿勢，部分時間可以用仰臥的姿勢。

（1.4）可以選擇大部分時間用仰臥姿勢，小部分時間用身向右側臥。

（1.5）可以選擇大部分時間用身向右側臥姿勢，小部分時間用仰臥的姿勢。

  金剛經說：“須菩提！若有人言：‘如來若來若去、若坐若臥。’是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 

  六祖法寶壇經中說：師曰：“汝師若為示眾？”對曰：“常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。”師曰：“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

“生來坐不臥，　　死去臥不坐，

　一具臭骨頭，　　何為立功課？”

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

答：信佛修行者把修行的方法化簡為繁，然後化繁為簡，修行就像做一件、兩件或者幾件簡單事情，然後多修行即可。簡化後的修行方法就會變得較容易，增加修行時間也會變得較容易。

  禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿的修改

  禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月1日）進行部分修改，修改後的版本更改為2023年11月2日,大部分修改內容、主要的修改內容如下：

1.增加問答：

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

答：信佛修行者把修行的方法化簡為繁，然後化繁為簡，修行就像做一件、兩件或者幾件簡單事情，然後多修行即可。簡化後的修行方法就會變得較容易，增加修行時間也會變得較容易。

2.睡眠姿勢的問答以及相關內容進行修改。

3.問答“身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？”增加內容，增加內容如下：

  任何眾生染情慾，都是做惡業。任何眾生、任何信佛修行者如果有情慾是不可以了生死或者成就佛道。任何眾生如果有情慾，是不可以生到初禪或初禪以上的天，初禪以上的天有多層，初禪或者初禪以上天的天人是沒有情慾的。初禪或者初禪以上天的天人壽命超過或者遠超過欲界的天人和其他眾生。初禪或者初禪以上天的天人的神通也大於欲界的天人或者其他眾生。初禪或者初禪以上的天的天人依然在六根輪迴中。也就是說，如果任何眾生一個或者任何修行人，如果有情慾，不但不能了生死，連生到初禪或者初禪以上的天也不可以。

佛經經文部分請錄中的部分內容：

起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多囉究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多囉究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修囉輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不淨。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不淨。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

華嚴經中說：

　　　眾生痴翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。

　　　慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。

  眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。

　眾生流轉愛慾海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。

楞嚴經中說：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經中說：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

楞嚴經中說：

  汝等有學未盡輪迴，發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

  若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

  是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。

4.問答“ 信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？”進行修改，修改後內容如下：

  信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

  有兩種不同的做法、理解：

  第一種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，如果用默念、不出聲的方式，人的喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，此時修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，可以減少運動量，但難以用身靜止不動法同時修行，用身靜止不動法修行效果不好。當然這種情況，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛時即使默念，喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，可以選擇減少運動下念佛，在部分時間有一些運動下念佛，這樣身體更協調。此時修行者如果選擇念佛的同時用身靜止不動法，身體運動量過於少，身體的動與靜不夠協調。

  第二種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用默念的方法念，默念時控制喉嚨以及與發聲有關部分器官沒有細小的運動，默念時使喉嚨以及與發聲有關部分器官不會因為念佛菩薩名號、念楞嚴咒而有細小的運動，這樣就可以在用身靜止不動法下用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行。

  在身靜止不動法下，用專念楞嚴咒的方法修行，可能念楞嚴咒的速度較慢。

  在身靜止不動法下，用專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，能得到好的修行效果。

  信佛修行者可以選擇上述兩種做法、理解中任何一種均可。