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主話題：運渝說【二】
解析：《莊子》十四、天運之——
（二）、運渝說——（續）
大宰曰：“盪聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”
莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢（yǐng：周朝時楚國之都城，在今湖北荊州；郢正——批評指正，謙辭），北面而不見冥山，是（主觀意志）何（同“荷”hè：耐受）也？則去之遠也。 故曰：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難，使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺（wèi：贈與；送給）堯舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也。豈直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。”
即主持聯盟候選者向莊先生問教有關仁愛。莊先生講：“忠孝悌貞節烈之所謂仁愛於畜品獸性之奴才來說，好比空喊嚇唬狼一樣。”主持者問：“為什麼這麼說呢？”莊先生講：“私禮當中父子關係便是主奴關係而且二者從相貌到品性又非常接近，憑什麼主子就要被關愛而奴才就要被不關愛？”主持者又問：“冒昧問教有關高尚之仁愛。”莊先生講：“高尚之仁愛絕非親緣從屬之關係。”主持者再問：“盟主候選者皆乃以各自對其主子忠孝悌貞節烈之仁愛而聞名，如果沒有親緣從屬之關係而勢必不會對主子熱愛與敬愛，奴才不愛戴主子便如同效法子女不孝順爹娘。所謂高尚之仁愛便是子女不孝順爹娘於忤逆也便是奴才不愛戴主子於造反，可以這樣講嗎？”
莊先生講：“高尚之仁愛不是你所說那樣。高尚之仁愛乃尊崇公義之心而注重於長上之高位者對其幼下之關懷和體恤了，孝道乃鄙陋於幼下對長上之恭奉便夠不上被說成是高尚之仁愛。居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃並非私德當中那些有關對爹娘孝順或反轉於對爹娘忤逆之言論，公德不是推及孝與不孝之言論。從背北面南之角度與方位看乃排行於下位者從下到上採取呈上而順從之態度，奴才居於坐北朝南之下位乃不可能看見北斗星如山拱衛之北極星及其所代表之深奧公禮也不可能使雲山霧罩之迷信私禮顯現其欺騙之本質，奴才之內心在耐受什麼？乃依照王者法則其等級制度而背離客觀法理其民主自由而越走越遠。古語云：“主子即使容易做到讓奴才因尊敬而孝順自己，卻難以做到讓奴才因愛戴而孝順自己；主子即使容易做到讓奴才因愛戴而孝順自己，卻難以做到讓奴才因忘我而去親近主子；主子即使容易做到讓奴才忘我去親近主子，卻難以做到讓奴才因奉命親近主子而忘我；主子即使容易做到讓奴才因奉命親近主子而忘我，卻難以做到讓奴才在忘我同時而忘掉人文公天下；主子即使容易做到讓奴才在忘我同時而忘掉人文公天下，卻難以做到讓奴才在忘掉人文公天下同時而忘我。公禮把公德人品贈予堯帝和舜帝而不冒充神品，公權利之光芒乃施行長上對幼下之仁愛於人文基因傳續至廣泛人間及子孫延綿，公禮乃自作主之人品且自上而下之效法而不是私禮之管與被管其獸畜之品於互競相殺之死向。難道所謂公平正義便是主子生育兒女或繁殖禽畜便說子女如禽畜般恭奉父母之所謂孝順就是仁愛嗎？私禮當中乃對父母孝順、對哥哥尊敬便冒充成為長上對幼下之仁義，對主子忠誠、對大神崇信便假借成為堅定人品原則之廉潔，這些所謂仁義廉潔都是理所當然讓奴才努力去做乃依照被役使之畜品所成全之好奴才優良品質其私德，而實際上奴才人性不足而獸性有餘。古語云，最為高貴者，乃國之禮樂在上而爵之私位在下然後二者合併在一起；最為富有者，乃國之禮樂在上而財之私產在下然後二者合併在一起；最為願心者，乃人品之名份在上而排行之名譽在下然後二者合併在一起。真理乃衣冠者內心依照人品其為人之道而終身不改變。
私禮運作之目的乃在於改變人品。
——（完）
