一种思想、一种哲学的产生，多少具有一定程度的偶然性，但一种思想或哲学的存
在，则是历史理性的选择。儒家思想没有实践性，不可能存在两千年。儒家人性境
界的确比西方人性境界高得多，但它是一种历史真实，中国古代儒家讲“经史不二”，
史就是绵延两千年的正史。中国古人的人格境界与今天的中国人差别很大，明末的时
候，清人和明军作战，发现最难打、最难功克的明军，都是儒生统领的，而人在面
对生死时的人格，肯定是最真实的，清人从中明白儒家的厉害，所以入关后虽有屠
杀，但文化上与蒙古人完全不同。明臣洪承畴降清，整个过程惊心动魄，清史中有详
尽记载。明灭后清军入关，洪承畴亦与清人有“三从三不从”协议（男从女不从，生
从死不从在，家人从出家人不从。）总之中国两千年的历史惊涛骇浪，是真正最伟
大的史诗，没有儒家，中国的历史完全会改写。

儒家的人性理念不是从儒家自生的，而是来自上古直到有周一代的历史传统，这一
点从《礼记·礼运》大同篇、小康篇中都可看出。中国的上古史是圣贤史、文明史，
而西人的上古史是暴君史、野蛮史，这一点根本不同，而且对东、西各自文化成长
发展，留下不可磨灭的影响。中国人对人性的信心在于三代之英，三代之英影响到六
君子，再到孔孟一代代延续下来，都是真实历史、真实人格。所谓“人人皆可成尧
舜”、“圣贤与我同类者”，对读书人都是真实的人生境界，可以追随、追求的。
虽然国家有暴君，有乱臣贼子，但这些都无法熄灭中国人对人性、对善的信念。

还有很重要的一点，是民族个性。西方民族是激情民族，东方民族是深情民族，东
方人内心世界中的理性成分重于西方人，比较而言不易为本能所左右，这也是人性
能够被教化、能够从善如流的优势所在。西人的原罪其实就是自身无法控制的本能
欲望，所以西人文化有西人的现实语境，很多方面没有可比性，东、西人性论反差都
不是无缘无故的。


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