已成慣例，愛國宣傳必提屈原。屈原的官方評價是：中國文學史上第一位偉大的愛國詩人和浪漫主義詩人的傑出代表。後來學習讀書，對於浪漫主義和詩人兩點都覺得評論適當，由屈原首創的楚辭，其想象力豐富而詭異，和《詩經》一起並稱“風騷”，是中國詩詞的兩大源頭。但是對於“愛國”，卻有了疑問：在哪兒能找到偉大愛國者屈原的愛國線索呢？

　　感謝網絡，在郭建勛的文章《棒喝時代：只有戀鄉才能愛國--從屈原之死說起》裡，總算發現了歷朝歷代，如何將屈原“故國鄉土之情”提升到“愛國”這個歷史階段的。根據郭文，兩漢到魏晉南北朝隋唐，對屈原的評價還止於“忠直之臣、遷謫之客、狂狷之士”。第一次轉變是在北南宋之交，由於“民族矛盾空前尖銳，宋王朝岌岌可危；他（按：指洪興祖）本人也因冒犯秦檜而遭貶職。國家危亡、個人怨憤交織於心，於是借屈原之事抒己之懷，”從而提出了“‘屈原之憂，憂國也。’‘長太息而掩涕，思故國也。’”從而“歷史上第一次將其提升到戀‘國’的高度來認識，並賦予屈子‘自沉’以濃重的殉宗國色彩，”“於是從‘鄉’到‘國’，屈原人格中的愛國層面初具雛形。”最終完成了提升的是南宋大儒，朱熹。他在“興祖的基礎上，對屈原的愛國情操給予了進一步的提煉和強化，”“從現實目的出發，以這種借古諷今的手法，力圖為抗金救亡樹立一面‘忠君愛國’的精神旗幟，亦作為投向南宋投降派的批判槍矛”。由郭的文章可見，屈原由普通的思念故土故鄉的認識，在各個歷史階段下不斷提高，從而最終成就了一個愛國者的典型。　　　　另外,在郭的此文中，也基本承認了以下事實：戀鄉並不就是愛國，雖然愛國根植於戀鄉。也承認了“正是這種特別突出的‘戀鄉’情結，逐漸成就了屈原的愛國精神，只不過它不是屈子自我的主觀產物，而是在漫長的接受過程中，經由後人的擴張和提升，從而發掘出來的一種極為重要的精神資源”。一句話總結就是，屈原是有濃厚的“戀鄉”情節的，屈原的“愛國”具體行為並沒有表現，是後人提升出來的。

　　如果按照郭文，先秦時期可以將“戀鄉”上升到愛國層次，那麼與其對照的賣國就一定存在，所以在筆者在《讀《史》散記三》裡面標籤伍子胥為賣國賊，雖將伍子胥“下降”的晚了幾百上千年，但是依然算是言之有證了吧？

　　但是，再三思考，又覺得不妥。竊以為，無論以任何名義，用現在的觀點來評價古人，或者由於各種時期必要，割裂歷史時期，不考慮事件發生時期的實際情況，過分強調“古為今用”，不是一個讀史的人應該採取的辦法。於是我想了這樣一個問題：在先秦時期，包括春秋戰國，到底有沒有普遍的“愛國”思想存在？這裡所謂的“普遍”大致是指社會通行的一種觀念或者準則，這裡的“愛國”大致是指超越了簡單的“戀鄉”階段而的對某個國家所有的強烈的歸屬感。如果沒有，那麼屈原作為一個歷史人物也不可能超越那個歷史階段，前瞻性的具有了愛國的性質。

　　郭建勛的文章的文章裡面，提到了楚辭學者曹大中的一個觀點，就是在“秦時代，人們的思想意識中不存在中國與外國的對立與區別，因而也就不存在‘愛國’的觀念和精神。”此觀點是作為批駁對象存在的，但是筆者卻也持有和曹先生一樣的想法。由於條件所限，我查不到曹先生的原文，從而不知道曹先生是如何論述他的想法的，想來十分精彩。以下是我的想法，算是看不到曹先生的文章，自己瞎想點聊以自慰的思考。

　　我想要討論愛國，必須先討論什麼是國，或者說什麼是國家。理解了先秦時期的國家，才能理解什麼是愛國。

　　按照陳獨秀的觀點，國家就是土地，人民和主權，實際上是西方的國家三要素，土地，人民和制度的另外一個說法。土地就是國土，人民自然就是國民，主權或者制度範圍很廣，大致包括了一個國家的行政制度，法律體系，等所有上層建築的範圍。

　　說到愛國，先談“國”字的來源。國，古為國，在《說文解字》裡解釋是：邦也，從口從或。“或”字也說其為“邦”之義，從口從戈，以守邦土。看來，國在中國也是和土密不可分的。那麼在先秦時期的國是什麼樣子的呢？

　　根據《漢書．地理志》，“周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不滿為附庸，蓋千八百國。而太昊、黃帝之後，唐、虞侯伯猶存，帝王圖籍相踵而可知。周室既衰，禮樂征伐自諸侯出，轉相吞滅，數百年間，列國耗盡。至春秋時，尚有數十國，五伯迭興，總其盟會。陵夷至於戰國，天下分而為七，合從連衡，經數十年。秦遂併兼四海。以為周制微弱，終為諸侯所喪，故不立尺土之封，分天下為郡縣，盪滅前聖之苗裔，靡有孓遺者矣。漢興，因秦制度，崇恩德，行簡易，以撫海內。”以上論述，大致說明了國家來源，即初期周朝封爵共計五等，但是地只有三等，所以大約有一千八百個小國。周末，諸侯相互征伐，到春秋時候只有幾十個國家了。戰國時期，全國就僅僅剩下了７個國家。秦實行郡縣制，於是裂土分封不再存在。漢基本採用了秦的做法。以上班固的說法雖然簡略，但是大致說明了“國”或者“邦”的變化過程。可見，先秦時期，國大約是指各個諸侯國。由於夏、商、周連續採取的分封制，諸侯國非常多。再考慮到當時的人口數量，我想先秦的周的諸侯國大多不超過萬餘人。確實是如老子所說，是小國寡民。特別是到周末期，兼併非常激烈，朝為秦幕為楚的事情也常會發生。在人數很少又國家很小特別是經常變動的情況下要求人民有普遍的愛國感或者歸屬感有些不太現實。

　　其次，考察當時人民的狀況。《史記．周本紀》中有古公亶父去豳止於岐下，“豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下”的記錄。《孟子·梁惠王章句》裡梁惠王說“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”以上都說明了先秦人是可以遷徙自由的，古人是完全“用腳來投票”。其自由遷徙無需什麼暫住證之類，也不會有張惟英之流提出對岐山下的人口進行控制。那麼初一在秦初十五到齊國居住理論上是完全可行的。在流動頻繁的情況下，戶籍或者出生地便不顯得太重要。所以，春秋戰國之時，異地為官楚材晉用者到處都是。李斯在《諫逐客書》中舉例說：“昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。”極端的情況如蘇秦，佩六國相印，他對那個國家有歸屬感到底更愛哪個呢？大約只有他自己才知道。

　　再次，要談周的政治制度了。由於夏、商、周均採用了分封制，其實質類似於現在的地方自製。中央政府或者說國君僅僅是名義上的各個諸侯共主，中央政府的統治是通過諸侯再下達到普通國民的。在這種情況下，要求普通國民對離他非常遙遠的，沒有直接關係的政權有歸屬感大概比較難。

　　以上是從國家三要素，土地，人民和制度來討論先秦時期的愛國主義是很難被普遍地培養出來的。以下還將從歷史和當時“士”階層的出現來繼續探討。

　　在《史記》裡，中華歷史的開端是五帝中第一位的黃帝。他也成為中華民族公認的始祖。即所有的後人追根溯源，都是黃帝的後人。我想黃帝應該是中原某個部落或者幾個氏族的首領。各族後人都將自己的始祖追溯到黃帝，並非實際情況如此，而是中原部落文化和生產方式領先於其他地方，於是各地方向心歸化的結果。這種公認始祖的觀點，使的先民有種“天下一家”的特別感，所有的爭端都可以用兄弟閾牆來解釋。算起來我們的兄弟姐妹分布很廣，根據《史記》，匈奴也是“夏后氏之苗裔也”（語出《史記．匈奴列傳》）。所以，《詩經．小雅．北山》說“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”由此可見在先秦以前，我們的民族矛盾還沒有激化，理論上確實有點“大家都是兄弟”的“敵我不分”的狀態。

　　最後，還想探討一點，就是在從春秋開始，由於傳統的周王朝對諸侯控制力的減弱，諸侯之間的爭鬥愈演愈烈，於是“士”這個階層出現了。他們往往受過很好的教育，有一定的政治素養或者軍事才能。在《史記．仲尼弟子列傳》記載子貢作為說客出使後說：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”由次可見，這些“士”的活動能量有時候非常巨大，甚至左右一段時間形式發展。一部《戰國策》幾乎全部是作為“士”的縱橫家的主張和策略。與此同時，養士之風也盛行，特別是戰國後期，《史記．孟嘗君列傳》中曾說他“食客數千人”。“士”這個階層的主要個人目標可以由後來秦國名相李斯出山前的誓言來概況：“此布衣馳騖之時而遊說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。”意思就是“現在正是平民遊說發揮作用的時候啊。地位卑下而又不想辦法改變的人，就象禽獸只知道來了肉才吃，徒有張人皮而已。所以，最大的屈辱就是卑賤，最悲傷的事情就是窮困”。通過上文可以想見，當時的士最關心的事情並非國家或者正義，而是個人榮華富貴。“士”階層在中國歷史上是個很特殊的現象。他們不事耕種，不從商業，專門為其投靠的主人效力。他們的效忠是無限的，可以置國法家規不顧，可以不愛惜自己的生命。可以一諾殺人，也可以一怒自殺。因為這類人員實在對正統社會衝擊太大，國家法律或者法令無法約束，於是在秦、漢之際的不斷打擊下，幾乎消失怠盡。他們的影子可以在後來的日本“武士”身上看到一些。對於這些只知道效忠主人的“士”，他們的普遍的對某國歸屬感與其說是有不如說是沒有。

　　基於以上理由，竊以為，在先秦之前，普遍的社會“愛國”感是不存在的。但是並不排除單個的如弦高犒牛這樣的愛國舉動。這樣的舉動是孤立的，同時也並沒有成為平常的社會風氣。也以為，在整個社會普遍“愛國”感並不存在的情況下，也應該還原屈原的“愛國”到“戀鄉”。如果不然，就是脫離了當時的歷史實際情況，超越了歷史階段，成了“關公戰秦瓊”了。

１，史記，司馬遷著，連接見：http://www.shuku.net:8082/novels/classic/shiji/sj.html，２００５年二月七日連接。２，屈原介紹，中青網，連接見：http://www.cycnet.com.cn/encyclopedia/history/person/bookman/991102053.htm，２００５年２月１３日連接３，棒喝時代：只有戀鄉才能愛國--從屈原之死說起，郭建勛，連接見：http://cul.sina.com.cn/t/2004-11-24/95782.html，２００５年２月１３日連接４，地理志，漢書，班固等，連接見：http://www.shulu.net/gd/hs/038.htm，２００５年２月１３日連接５,說國家,陳獨秀,連接見:　http://sangle.web.wesleyan.edu/etext/late-qing/chen-guojia.html ２００５年２月１8日連接