中國人，自我當自強——（五）自我構建下篇

 縱觀前述兩篇有關自我構建的說明，我們可以作出一個總結簡圖如下：

(本文的文字論述,純屬本人構思。僅供閱讀，自我心性調整參考。請抄襲作任何發表用途）

 如圖所示：我們可以看到自我是一個幾乎足以涵蓋我們整個生命活動的人類性意圖內涵，且具備了統領角色的條件扮演。

自我的統領角色扮演可分為兩大方向：

（一）統領角色的橫向發展

（二）統領角色的縱向發展

（一）統領角色的橫向發展

    其統領角色的橫向發展皆聚焦於一個人類性的智能化運作，本於一個內心渴望所顯化的愛的態勢所作出的以人事物為對象，反映出一個對應性的自我追尋。

一般上的常態，我們是可以看到這個自我追尋是包含了自身作出的感情思想反應和認知面向的表現，並外化為各個自我形態的行為（創造）。

（二）統領角色的縱向發展

其統領角色的縱向發展，卻涵蓋了一個自發生成和自我覺知兩大層面的生命信息內涵的演化。

自發生成層面的生命信息內涵演化

我們可以把自發生成細化為是一個自我生命活動，也是一個自我意識前身，箇中是包含一個生命信息的運作，其中一個是本能系統的顯作用，還有另一個意識系統的隱作用。

自我覺知層面的生命信息內涵演化

自我覺知則可分為自我心性活動，這是自我意識，其個中包含了另一個生命信息的運作，其中一個是意識系統的顯作用，還有另一個本能系統的隱作用。

這兩大層面的自發生成和自我覺知的生命信息的運作演化，主要的依靠本能系統和意識系統的運作。

本能系統和意識系統的運作

本能系統和意識系統的運作，是一個生命統一體的運作系統，也一個身心結合的平衡系統的運作，再分化作為運作形式之“身之所求”的運作，以及“心之所屬”的運作，我們常說身心平衡，即是這個合體性的運作產生的平衡態勢。

這個平衡態勢的運作，即是出現的本能系統和意識系統的顯作用和隱作用的互換功能與對調作用的運作，我們每每看不懂自己，看不清自我，基本上就是在這裡我們沒能知曉這個運作的存在。

我們沒能看到這個本質性的運作，我們沒能看到自我的本質運作的景觀，只能看到這個本質運作後出現的自我形態的種種景觀，就像看到柏拉圖哲學所說的“洞穴里的影子”。

我們能了解的自我樣子的種種形態，也因此可以說成是一個個的自我影子。

每當一個自我影子已能強大到發揮影響力，就會有成千上萬的擁護者，而這些擁護者確實在尋求自身個體自我影子模式的塑造，並在塑造過程（自我追尋）中找到可以模仿，可以適應的成熟模式，以便讓自己學習和使用作為自身自我形態表現的自我模式。

我們中國人在五四過後，或多或少都在這個情態中發展自身自我形態表現的自我模式。

自我本位和自我晉位，自我本然和自我超然

自我的本能系統的運作之於“身之所求”顯作用下會產生無意識的直覺，以及在意識系統的運作之於“心之所屬”顯作用下產生有意識的知覺。

我們的直覺會出現在“自我中心—自我現實”的“自我本位”中，以及出現在“自己一統—自我圓融”的“自我本然”中。

我們的知覺會出現在“自我中心—自我現實”的“自我晉位”中，以及出現在“自我圓融—自己一統”的“自我超然”中。

自我本位

我們的“自我中心—自我現實”的“自我本位”，可說是一個群體性自我形態。簡而言之，這個群體性自我形態都會具有唯善普遍性心性特徵——愛美和好奇，啟美和啟真。我們的“自我中心—自我現實”的“自我本位”，於另一方面，則是一個心的初化運行，還有進一步心的分化心性發展。

自我晉位

我們的“自我中心—自我現實”的“自我晉位”，則是一個個體性自我形態，於啟美和啟真的基礎建設，我們開展自身的獨特性自我心性發展——另一個唯善心性的晉位開展，我們可以獲取“美德-再評估”，“想象力和反思”。我們的“自我中心—自我現實”的“自我晉位”，也同時於另一方面於心性較高層面進行心的進化，還有進一步心的淨化心性發展。

這一個自我本位與自我晉位的進階演化與發展，確確實實地在我們的世界這五百多年來，讓人類（尤其是猶太人，西方人）能夠發展出似乎可以戰勝自然力量的科技，也能夠作出在再評估中開展的人類性精神意識領域的探討。我們中國人對於這一個局面演變，在五四後的種種自我意識反應中，可看到的是我們自我群體性一直在模仿和學習，一直處在停留狀態，還是沒能良好地進一步作自我再評估，至於自我個體性卻在自我再評估中始終勘不透整個局面的來龍去脈。

自我本然

我們的“自己一統—自我圓融”的“自我本然”，根本上就是人類生命本來圓滿的初顯狀態。中國人的“人之初，性本善”，其“初”與“善”，都有一個如此初顯狀的意味說明。而“苟不教，性乃遷”則具有其衍生性態勢的自我本位與自我晉位的意味。

自我超然

我們的“自己一統—自我圓融”的“自我超然”，本於中國人幾千年前於此就有儒釋道的崇高思想情操心性境界，具有包容性、融入性和整合性的超然意味，我們之所以能夠嚮往“大同世界”和“四海皆兄弟”，的確是這個心性境界使然，海外華人之所以能夠“四海為家”更不在話下。我們的修行與修道情懷，更見是一個具體行動往超然自我的實踐，也因此忽略或漠視了一個“自我中心—自我現實”的存在必要性。

縱觀上述所示，我們會於古代經久停留在“自己一統—自我圓融”的境界，而後在近代則始見停留在“自我中心—自我現實”的境界，皆因我們勘不透這兩個境界是可以分開運作，也可以相通運作，可分可合的心性規律因由。於上述自我內涵的整體全息運作上來說，只要我們能夠理解所有的一切過程的個別性運作規律以及所有的一切過程的整合性運作規律，我們於未來，是完全可以自強且優化自身的中國人自我模式。

現今，我們沒能知曉這兩個境界的具體景觀，我們只能在一片含混的，重疊的，模糊的自我以為的情景有所作出對應，的確就像柏拉圖哲學所說的“洞穴里的影子”，我們只是一直停留在自我以為的“洞穴里的影子”里。

我們要自強，必須先從洞穴里走出來。

續：中國人，自我當自強——（六）