佛教對神通異能的看法----聖嚴法師著

佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。

所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處

叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲

音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探

囊等，這叫做神足通。此由於功力的深湥�蕼厦所達範圍的大小和保持時間的長短

有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，

所以聖人必須另得漏盡通。

所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的

菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯

有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表

現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了

三明六通，是非常幼稚和危險的事。

神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，

首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，

再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用

。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基

礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。

關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差

遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特

定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。

這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，

通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而

出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感

應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己

修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。

因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距

離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌

律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於

混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常

的生活越遠。

因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通

。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神

通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一

，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師

從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使

用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然

遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自

然的結果。

如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通

之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏

的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即

失效。

又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島

，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜

、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？

可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，

只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是

孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛

法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是

鬼神現象的幻術罷了。

（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉

六神通簡說

六神通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通是也。

以下先簡略介紹，『神通』的意義。依《華嚴大疏三》，『通』之定義：

“作用自在無礙，謂之通。佛、菩薩、外道、仙人之所得者也。即通力、
神通等是也。”

此有三種之別：

一、報得通力：三界諸天皆有五種之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果報
而自然感得者。

二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）聖者修三學（戒、定、慧）而得六通；
外道仙人修禪定而現得五通（比 "六通" 少了 "漏盡通" ）者。

三、變化通力：三乘聖者以神通力變現種種者。

以下簡介六通：

①天眼通：

一般來說，佛家概括分宇宙為三界（欲界、色界、無色界），越右者為修行
越好的人來世所投生處。

其中，色界天以上的人，其身體構成純淨（已非地球人類之物質身體了），
其眼根可知遠近粗細之形色，並可看到六道眾生在何處死、又於何處再度投生。
這種能力就稱為「天眼通」。

現今催眠家亦對此有論述，日本人稱作「千里眼」。

其來源，有「修行而得」與「投生而報得」二種。

②天耳通：

修行人於禪定中，能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是謂天耳通。

③他心通：

簡單來說，就是能夠知道他人心中在想什麼的特異功能。

④宿命通：

簡單來說，就是能夠了知自己以前投生在哪處、作過什麼事等的特異功能。
據《楞嚴經》所載，證得阿羅漢的修行人，至少可回憶起數百、數千生的事。甚
而可回憶起宇宙所有眾生的前世。

⑤神足通：

可分身自在往來之特異功能。

⑥漏盡通：

所有修學佛法之人，所追求的重大目標之一。

漏盡通者，三乘之極致，諸漏斷盡為無礙者。成就此漏盡通，限於三乘之聖
者。（外道仙人最多只能證得前五通，對於「漏盡通」則沾不上邊，下將解釋。）

〖為何佛家禁止弟子一味追求神通？為何「漏盡通」高於其他五通之上？〗

忌神通：

為什麼要求神通? 根源在於“貪得”，由此心地來修行，為害甚大！世上的
人沒有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎練，誤己誤人。

人之神通，系屬本有，譬如燈之有火，火本有光，火不發光者，非無光也，
其咎在阻礙不通，為七情六慾所蔽，有體不起用耳。

世人不解神通，逐以變幻為神通，實大自誤。變幻是幻術，有類於術。非有
所憑藉不能施也。神通則不然。

《寶藏論》雲，就「通」之來源、功力高低，有五種：

一曰妖通，如狐狸老變、木石精靈依附之類。

二曰報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或宿世所修天眼未成，今世童年視聽特異者
之類。

三曰依通，如乘符往來，藥餌咒水，以及放光引神，必有所依藉等類。
（藉由"催眠"來回憶前世，應該是屬於此一類。）

以上三者，假名曰通，實非通也，以不究竟，且必退轉故。

四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此雖名神通，然有究竟
不究竟二種：

無漏盡通者，不究竟，終必退專，並有危險，顛狂成魔，墮大地獄；究竟者
下再詳言之。

五曰漏盡通，以道為體而前五神通為用也。

佛家於漏盡通先下手：世法為有漏，出世法為無漏。通於二者，概不染著，
名曰漏盡。

修六通之法，必先明心地、開發覺慧，證得淨空以為體，然後緣化萬有，無
心應物以為用。

故《寶藏論》又云：智有三種，一真智，二內智，三外智。博覽古今，通達
俗事，外智也。

割斷煩惱，心意寂靜，乃小乘所修，此內智也，以上兩者都非究竟，故不名
真。

真智者，聖凡不二，情見皆空，了解無物，體用如如，是名真智。此即道通。

我人所修，道通為體，五神通為用：未得體而起用，必致墮落，必招後果，
甚可畏也。

故事：佛禁止弟子使用神通的起源

　由阿含部的經典看來，佛最初並沒有禁止弟子使用神通，他自己也有展現神通之時，只是使用神通的前提要有正確的智慧為導引，並且不要沈溺於五通，重要的是追求漏盡通的解說。但是後來由於有弟子在民眾前現神通、方法不得宜，因此律部中有佛開始禁止比丘們在民眾前現神通的記載。

　 在《五分律》卷二十六中記載，王舍城中的跋提長者和他姊姊都不信佛。佛的四大聲聞弟子：迦葉、目連、阿那律、賓頭盧四人決定共同設法度化跋提姊弟。跋提長者在目連、阿那律、迦葉展現神通給他看後，很快的就信奉佛教了。但是賓頭盧去度化跋提姊姊就沒那麽幸運了，無論他在跋提姊姊面前展現什麽神通來乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後賓頭盧沒法子，就到王舍城外坐在一塊大石頭上，展現神通連人帶石的飛入王舍城中，城中的百姓看見這光景，都非常害怕，萬一石頭掉下來會打到自己，紛紛奔走逃命，王舍城中亂成一團。而賓頭盧坐在石上飛到提拔姊姊的屋子上空，就止住不動了，這一次跋提姊姊也被嚇到了，她對賓頭盧說；「請饒了我的命吧！請你把石頭放回原處，我一定供養你。」，賓頭盧這才飛回原處放下石頭，再步行到跋提姊姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不願的供養他，又被賓頭盧現神通強迫供養，最後終於折服跋提姊姊歸皈佛教。但由於賓頭盧的手段激烈又帶強迫性，已經擾亂驚嚇了整城的百姓，一些長老比丘就向佛報告，指控賓頭盧的不是，佛在集合比丘們當面詢問賓頭盧後，對他做了種種責備，並且當場告訴所有的比丘：從今起不允許展現神通，如果現神通就犯戒。

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