作者：史遇春

一

《啁啾漫記》中有云：

魏叔子先生自言生平未嘗蹈邪淫事，而淫念觸地而發。

如果《啁啾漫記》所載屬實，那麼，毫無疑問，魏叔子關於性情的說法，一定是直視本心、一定是肺腑之語。

在禮教依然占統治地位的當時，魏叔子的這種言語，可以說是性情之真的自然流露，不假掩飾，不事造作。

記得有一對聯如下：

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；

萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人。

這一對聯的下聯，其間的意思，與上文魏叔子的言語，多有暗合之處。

這也是從一個正常的視角來剖析或者說評判了所有人。

說白了，幾乎所有的人心中都藏有一隻野獸。這野獸，說重一點，它是卑鄙的、淫邪的、骯髒的、下流的；說輕了，它是不合禮教、或者違反道德的。只要你沒有讓這無形的心獸化作有為的真魔，那麼，在心理或者道德的角度上，你可以因為心獸的奔馳而默然自責。但是，面對公眾，因為心獸的蹤跡無處可尋，雖然你的想法、念頭可能很不堪，但是，只要沒有成為實際行動，仍然在許可的範圍之內。在某種程度上，這種狀況是人人有之的，所以，不須苛責任何人。

說到這裡，關於“性情之辨”的含義，至少在我，已經明了，這裡的“性情”，是狹義的“性”與“情”兩個方面，不是普通所認知的“性情”。

這裡的性，與英文的SEX接近；

這裡的情，跟英文的LOVE類似。

在禮教大行的傳統中國，“性”和“情”都是受限制的。或許，你會提到“才子佳人”，這也是事實。但是，仔細想想，以前的朝廷把許多優秀的文藝作品定調為“誨淫”，你就會知道，今人所迷醉的“愛情”，在以往的時代是被無情打壓的。

在壓抑至數千年之後，忽然受到各種思潮的衝擊與影響，人們慢慢發現，原來，“情”並不是洪水，“性”也不時猛獸。於是，關於性情的事，在沒有觸及法規條例，大家都開始得心應手、自如運用的時候，出現了許多新的動態。

其中的一個表現，就是很多時候，很多人在還沒有完全真正了解西方人的性情觀念的時候，就已經振振有詞地援引西方為典範，為自己的行止做註腳了。

社會上流行的“一夜情”、“網絡戀情”，很多時候，被真假衛道士們冠以“濫情”的惡名。這裡面，有多少情，不得而知，這裡面，包含不少性，倒是事實、應該沒有人會否認。

有人說，這是一個“濫情”的時代，似乎，這個時代到處都流溢着各種情一樣。其實，恰恰相反，這個時代太缺少情。所謂的“濫情”，不過是一種貌似情感泛濫實則情愛空乏的現象而已。

既如上所述，該如何來解讀性情呢？

二

先說“情”吧！這情，也就是前文已經界定的英文LOVE，可以稱之為愛，也可以叫做愛情。

這個“情”，不能一概而論，按照我得想法，可以將其分為兩種：

一種是“出塵之愛”；

一種是“世俗之情”。

第一種情，既然謂之“出塵之愛”，其間便必然沒有人間煙火的味道，它只存在於精神空間，不沾染些微塵埃。這中“情”，一旦與柴米油鹽醬醋茶有涉，必定會黯然失色，墮入凡塵。

因為這一種情愛不預設任何條件，不考慮任何立場，只是兩心相悅，兩身相許，所以，它也就沒有年齡、財產、容貌……等等的論爭。

試問，俗世中有“出塵之愛”麼？

回答是肯定的：沒有，完全沒有！

所以，“出塵之愛”的存在空間，只能是在書本、屏幕，小說、戲劇……等的理想世界。

這種“出塵之愛”的境界，我們永遠也達不到。但是，作為一種美好的嚮往，作為人類追求的至善至美的精神，我們可以把它存留於心田。

第二種“情”，是“世俗之情”。這是真正的現實，也是每個人都必須去面對，可以去體驗的。

無論多麼崇高、多麼偉大、多麼純潔、多麼無私，作為一個現世中的人，吃飯、穿衣，你總是不可迴避的。所以，“世俗之情”中，不可能沒有世俗的味道。

在世俗中，你可以少去考慮一個人的家世、容貌，這樣，你的情愛或許可以純真無瑕。但是，這個世界不是你一個人的。一個人在這個世界上立足，除了物質的需求，還有人際的交往與關聯。雖然，感情看起來只是個人的私事，但是，不管是古今，還是中外，個人的感情都會有各種各樣的因素牽制，比如來自家庭成員的干擾、來自親朋好友的評論、來自大眾眼光的檢索……這些，都會在有形無形之中，給你無限的紛擾、甚或壓力。或許，你有衝破一切的魄力與勇氣，但是，你不能否認一切給你的影響與衝擊。

銷去那些讓人頭疼的世俗干擾，能夠做兩條失水而可以相濡以沫的魚，就是可歌可泣的“世俗之情”了。

可是，即便是這樣，因為種種的因緣際遇的存在，因為種種不確定因素的存在，大多數人還是無法做到“兩條失水而相濡以沫的魚”的狀態，大多數人還是無法做到“世俗之情”。大多數時候，他們都還只是湊合、湊合、再湊合而已。

因而，雖然所謂的“世俗之情”較之“出塵之愛”低了一個檔次，但是，在大多數人的現實情感中，對於“世俗之情”，也只能是抱以望洋興嘆的奢想。

所以，不管是“出塵之愛”還是“世俗之情”，對大多數的普通人而言，都是可欲不可得的。須知，卿卿我我、風花雪月、山盟海誓……都是一種理想。理想不能少！但是，現實的人，現實地活，才是正道。

三

說完“情”，再說“性”吧！

中國古來就有“飲食男女”一說。把“男女”等同於飲食，這是古人對“性”樸素而真實的看法。這種說法，是從人最基本的生理需求出發的。在我看來，這裡的“男女”，只涉及“性”，而不包含“情”。比如中國人說的“男女之事”，很簡單，潛台詞其實就是“性”事。中國人所謂的“亂搞男女關係”，實質是說發生了“不正當的性關係”，當然，這裡面對“性”的態度，是鄙視的。

說到性，在我的印象中，這是一種忌諱，這是一般人羞於啟齒的。在禮教的影響下，中國人以往對性的態度都是隱而不發，避而不談的。現代雖然開放，但是，傳統的影響，或多或少還在。

所謂“純潔的性愛”，在中國人以往的詞典里完全是不可思議的。雖然我們不能一概而論，把所有的性都定義成骯髒，但是，至少在那麼一部分人的眼中，“性”與“純潔”是完全不搭界的兩個事物。

“性”和“愛（即上文的情）”，其實是既有聯繫又有區別的兩個事體。

向來都有一句被很多人奉為經典的話語：

男人都是下半身指揮上半身的動物。

權且不去辨析這句話的真偽正誤，就這句話本身而言，它說明了一個事實：

在大多數男人的世界中，性與愛（即情）是無關的，性只是滿足個人生理膨脹需求的一個途徑而已。

但是，也不能因為性與愛（即情）的可以各自單獨存在就完全否定“性”。至少，在我所認知的世界當中，我還是相信有自然發生、靈肉結合的“性愛”存在的。注意了，這裡的用詞是“性愛”，而不是別的！

當性和愛（即情）合體的時候，所產生的“男女”之事，才可以冠以“愛”的名義，其餘的，則應該冠以“交”字。

有時候會想，當“性”與“愛（即情）”相互剝離之後，所發生的行為出現在人類身上的時候，似乎可以和動物相提並論。所以，通常所說的“禽獸行徑”這個詞，不無道理。

如果仔細想想，就動物而言，所謂的“交”，猜想都只是自然界為了繁衍而自然發生的生理衝動。但是，人的“交”，就相當複雜了。這裡面還牽涉到思想、道德、倫理……等等的許多事體。單從這一點上看，人“交”的行為遠不及動物“交”的行為純潔。如果人“交”的行為，還夾雜了壓迫、欺詐、交易……等等的不端，那麼，此處用“禽獸不如”一詞，似乎更為貼切。

必須澄清，我只是就事論事，我並不看輕動物，我也無意指責任何個人。

以前，對於性情的問題，我的觀點是模糊的，在HB的十多天裡，閒暇時，又想了想這個問題。我覺得：

不可否認，情一定是理想化的，並且是以理想的狀態而存在的。世俗之情（即愛）是可以很純潔的。如果情裡面夾雜了太多的個人慾望與自我考量，那麼，便是對這情的褻瀆。

性，不是骯髒的。如果僅僅是因為生理而與感情無涉，那麼，這性也便與情（即愛）無關。如果性裡面還夾雜了壓迫、欺詐、交易等，那就是禽獸不如。

（全文結束）