一、為何要區分生存的方式和意義

生存的方式和生存的意義雖然是最簡單、最基礎的道理，但要做起來卻不是很容易。從目前的情況來看，我們最需要和最缺少的，並不是密宗、大圓滿，而是這些基礎的修法和認識，因為最基礎的也是最關鍵的。

雖然密宗大圓滿是很高級的法，但以我們目前的狀況來看，現在還不是修的時候。如果我們在目前的情況下修大圓滿或是其他的密宗，效果不一定很好。這並不是說大圓滿和密宗有什麼不好，大圓滿和密宗當然是很好的甚深之法；但修者的根機必須與法相配，我們需要的是效果，並不是大圓滿、生起次第、圓滿次第的名聲。如果根機不配而提前修大圓滿、修密宗，效果就不是很理想。

整個佛法，尤其是藏傳佛教特別講究次第。修行人的層次也是參差不齊：有些人修了很長時間，修行也比較好；有些人又剛剛開始，連佛教的一些基本道理都不太了解。但總的來說，基礎的問題仍然是最關鍵、最需要的。現在我也是在基礎的方面努力，並沒有去修大圓滿、生起次第、圓滿次第等等。我相信，只要基礎打好了，其他的都好說；基礎不好，修什麼法都不會有效果。所以，在基礎上面我們一定要下工夫。

基礎是什麼呢？你們都知道，基礎是出離心和菩提心。雖然每個人都會說，但是做到了沒有？以前我們講過“佛教的定義”，對一個修行人來說，怎樣衡量自己修的是不是佛法呢？藏傳佛教的高僧大德們在很多論典中對佛教下了這樣的定義，很簡單，就一句話—修任何一個法，能夠斷除煩惱的叫做佛法；不能斷除煩惱，或者對斷除煩惱沒有什麼幫助和效果的，就不是佛法。很多人學佛的時間比較長，既修完了五加行，又念了很多咒，每年也聽了很多開示，現在我們回頭自我檢查一下，我們在修行結果—斷除自身煩惱方面有沒有明顯的效果和進步。如果沒有的話，雖然不能說以前的修法都是白修，當然有善根，至少在我們心田裡播下了很好的種子，但談不上是真正地斷除煩惱。如果是這樣，就需要調整，看看問題在哪裡，究竟是我們的修行方法不對，自己與所修的法不適應，還是自己不夠努力。我想，最根本的問題，就是基礎沒有打好，或者沒有鞏固好。有一點基礎的人，需要鞏固基礎；沒有基礎的人，就要打好基礎。所以，我們應當從出離心開始修。

為什麼要講生存的方式和生存的意義呢？我覺得掌握這一點很重要。現在很多人，包括不少學佛的人都把生存的方式和生存的意義混為一談，這是錯誤的。除了生存的方式以外，沒有生存的意義，就像愚昧無知的畜生一樣。

對一個動物來說，如果因前世的因緣能夠活到十年、二十年，它也順利地活到了十年、二十年的話，這就是它的勝利。對它來說，這就是生存的意義。

很多人也是這樣，生存的意義當作生存的方式，生存的方式當作生存的意義。不學佛的人是這樣，居士當中的部分人也是這樣。這兩年學佛的人越來越多，但有些人的所謂學佛，只是為了追求人天福報，既不特別地強調下一世怎麼樣，更不尋求解脫，主要是在現世生活中能夠過得好一些—健康、長壽、發財，就是為了達到這一點目的去燒香、拜佛、念經等等；從外表上看是在學佛，但實際上是把佛法當成了一種生存的方式。不信佛的人，將努力工作作為生存的方式；信佛的人，將去廟裡燒香拜佛作為生存的方式。這種所謂的學佛，根本沒有涉及生存的意義。我們應當分清什麼是生存的方式，什麼是生存的意義，這是基礎的基礎，是學佛的第一個入口。

zt 慧燈禪修，慈城羅珠堪布