屬於理解偏差，抱歉。對於你的問題，有什麼證據說明聖經寫作是為了教育：

我的回答是，聖經的寫作有一定的歷史依據，但是寫作的目的是為了服務於宗教，是為了表達世上沒有完美的人這個思想。同時寫作的人（以傳教為目的的神職人員，而不是普通百姓）刻意強調了各種儀式的重要性，強調了對人的教育。直接的證據是：猶太聖經（也是基督教中的舊約）的三個主要部分是：Torah, Nevi'im, Ketuvim。Torah是希伯萊語，直譯成英語就是teaching。而這個教育的功能一直沿用到現在。

歧視的本意是依據群體，而不是個體的表現來看待人。視的字面意義是察，覺得不同就存在歧視。但是對於歧視的法律界定早已經超出了這個字面範疇。歧視不僅僅是看到，而且還包括行為。不僅僅是原因，還包括結果。

首先看原因。認為人與人之間有差別，結果可以是善的和惡的。產生善的結果的歧視，甚至可能受人歡迎，這我以前也寫過文章談論。但是我們這裡要談的是產生惡果的歧視。這種歧視不必然導致犯罪一點沒有錯，但是不能否認惡果的動機。以犯罪這個結果為例，確實犯罪的終極原因是惡，但是任何犯罪的終極原因都是惡，如果就此認定歧視是歧視，犯罪是犯罪，就剝離了直接動機（這裡是歧視）和結果之間的關係。同樣是殺人（都是基於“惡”），但是可以是誤殺，可以是情殺，也可以是因歧視而殺，還可以是打抱不平而殺。說情殺與情無關，與惡有關，可以。但是這樣的終極性的討論對判定行為的性質於事無補。因此討論犯罪的時候，沒有人否認終極原因的存在，但是根據直接動機，才有可能認定不同的罪，量不同的刑。

再看結果。這就不能停留在跟據字面意思望文生義，而是依據社會學和犯罪學領域的界定。根據結果的定義是：歧視（discrimination）是不分個人表現的對整個社會群體的負面行為，這個行為會導致對社會群體成員的不利後果，歧視就是偏見付諸實踐的結果。如果一個婦女因為受到歧視被老闆開除，法庭會根據老闆相關的屬於歧視範疇的證據而定為歧視，而不是根據此人是否惡或者不仁來定罪。因為這個結果由歧視而生，所以定義為歧視。

用惡的解釋的另一個問題是，這個力求終極的解釋不一定真的就終極了，有神論者認為你所謂的惡和不仁還不夠徹底，一切罪可以追究到終極真理，說由於人不信/不敬上帝。