[經文]
12.4 司馬牛問君子.
子曰:"君子不尤不懼"
曰:"不憂不懼, 斯謂之君子矣乎?"
子曰: "內省不疚, 夫何憂何懼?"

[譯]
12.4 司馬牛問君子是什麼樣的人?
孔子說:"君子不會(因為自己)憂愁和懼怕."
司馬牛又問:"不憂不懼, 就是君子了嗎?"
孔子說:"反省檢點自己內心而沒有要愧疚的,
那還用的着擔憂和懼怕嗎?"

[評]
這段經文, 可以和君子坦蕩蕩小人常戚戚等一起來讀.

憂, 就是擔心愁思, 心飄忽不定, 患得患失. 有詩人說
不知我者, 謂我何求; 知我者, 謂我心憂. 其實, 憂主要
是由於欲求不得而導致的, 當然欲求的可以是財色名
利, 也可以是感情思想, 甚至宗教上的執著, 比如教徒
的天堂之夢. 所以, 佛說有求就是苦. 憂還起因於對人
生宇宙的困惑, 對明天未來的不確定. 孔子這裡說的
憂, 應該是指前一種.

懼, 就是怕. 懼怕時, 心更加動盪不定, 偏離平常的輕鬆
平靜, 而且造成生理的躁動不安. 憂程度加深, 有時也稱
為怕; 大憂就成了怕. 但是, 一般來說, 怕不再是因為求
不得, 而是因為怕自身和利益被傷害和失去. 比如怕死
怕病怕破產怕冤家債主上門等等. 特別在人做了傷天
害理虧欠之言行, 知道一旦敗露, 自己所當得的報應隨時
到來, 心裡的懼怕油然而生. 孔子說的懼怕大概就是指在
這種情形下的懼怕.

司馬牛問君子是什麼樣的, 孔子先給了個必要條件: 君子
不憂不懼. 司馬牛的確很厲害(牛), 如果搞數學, 可以大成.
2500年前, 就知道接着問, 這個必要條件是否也是充分
條件: 不憂不懼的人, 是不是一定是君子? (研究數學的人
知道, 找個必要條件沒什麼, 找到個充分必要條件, 就是
好成果.) 孔子沒有直接下結論擺定理, 而是給出一個
證明或推導:

貪慾或犯罪在心中積集為可愧疚的業, 可愧疚的業就導
致憂懼.

反過來, 就是

不憂不懼, 推出在心中沒有可愧疚的業; 沒有可愧疚的
業, 推出沒有貪慾和犯罪.

一個人如果內心無私無貪, 外在沒有犯罪過錯, 當然就
是個君子.

證畢. 結論顯然, 不憂不懼是君子的充分必要條件.

有人會說, 看來君子好當麼. 的確, 偽君子好當: 說
自己不憂不懼, 或裝作不憂不懼都不太難做到. 而真
正能站立在天地之間, 日月之下, 心地坦蕩, 不憂不懼,
卻不是件容易的事. 如何能做到不憂不懼? 這說來
話長. 一言以蔽之, 就是儒道佛的種種修行修心功夫.
這裡摘錄[[心經]]中一段話 (括號中是註解)

[
菩提薩陲 (菩薩)
依般若波羅蜜多故 (依般若智慧, 及其他五度, 這是菩薩修行的六度萬行)
心無掛礙 無掛礙故 (心地坦蕩蕩)
無有恐怖 (無懼)
遠離顛倒夢想 (一定無憂)
究竟涅盤 (契合真理)
]

以此可見, 有成就的菩薩肯定是君子.

會另起一貼, 進一步解釋憂, 懼, 疚和省四字, 特別是後兩字. 孔聖
真是甚深甚深, 本來就是位心學大師, 何須後世腐儒再畫蛇添足
呢?