讀了福貴的十信十不信，很喜歡，對十信深以為然，但對十不信則不以為然。概由
起信因緣，易於歸類，佛法無邊，只要緣遇到一個切入點，便能契入信海；而不能
生信的因由，則類類不同，千差萬別，似乎不宜依職業論，比如元音老人是佛門大
德，但出身卻是公務員。林林總總來講，不能信佛無非過去生中未種善根因緣或因緣
未熟，以及今生業障習性的屏蔽這兩端而已，這是我個人的理解。當然我說的信仰，
具有一種普適的意義，既指信佛，亦指信仰其它宗教、以及一切人間善法。

記得有一段佛門的故事，講到佛陀住世的時候，有一位老人曾找到佛陀修行的處所，
要求出家。剛好佛陀外出不在，已證阿羅漢的諸弟子，便為老人入定觀，以察其前
世因果。弟子們出定後告知老人，他在過去生中八大劫之內都未曾修過一件善事，
所以不能出家。老人懇求不允，只能悲傷失望而回。這時佛陀從遠處歸來，半途遇見
這位老者，見他悲傷恍惚不能自已，便上前關懷和寬慰他。老者隨即講出渴望出家
所求不能如願的經過，並傷心地說自己心無所歸，生不如死。佛陀無時不在定中，
聽完老人的傾訴後便對老人說，你跟我來，我現在就度你出家。於是佛陀把這位老者
帶回住處，老人家眉開眼笑，說佛陀要度我出家了。幾位大弟子見此情形，便上前
與佛陀據理立爭，佛陀告知眾弟子，他們所觀屬實，但只是八大劫之內的生死因果。
而這位老人於久遠劫前，曾在山中遇虎，老人避之不及，爬到樹上，老虎前後翻撲，
又想把樹幹咬斷，老人情急之下，便喊了一句“南無佛”！從那以後，他又經歷了點
塵劫數的生生死死，直到今生，他一句佛號的善根種子緣至果熟，所以他可以出家。
這個故事寓意很深，大家可以隨緣隨份慢慢去體會。

福貴十信論也是大致的歸類，以此類歸好象還少去很重要的一類人，雖然他們為數
甚少，卻非常典型。比如有清的順治皇帝、民國的弘一大師以及當代的歌星李娜。
雖然一為國主、一為才子、一為藝人，但形異質同，都是名滿天下，都是閱盡人間
春色，都是名聞利養，登峰造極。這種境況，大概可以稱之為生命體驗中的一種邊緣
階段或邊緣狀態，心靈自然要向更高處尋找寄託和歸依。豐子愷曾以“人生三層樓”
來闡釋他的恩師弘一大師的出家因緣，他認為人的生活可以分作三層：一曰物質生
活，二曰精神生活，三曰靈魂生活。按豐子愷的說法，“物質生活就是衣食。精神生
活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。‘人生’就是這樣的一個三層樓。懶得（或
無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，
孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀，在世間占大多數。其次，高興（或
有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。
他們把全力貢獻於學問的研究，把全心寄託於創作和欣賞。這樣的人，在世間也很
多，即所謂‘知識分子’，‘學者’，‘藝術家’。還有一種人，‘人生欲’很強，
腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們
做人很認真，滿足了‘物質欲’還不夠，滿足了‘精神欲’還不夠，必須探求人生
的究竟。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足
他們的‘人生欲’。”李娜自述心聲，也說到人有四種境界：“一是衣食住行，那
是人的原始階段；二是職業、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術、哲學；四是宗教。
只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”另外順治皇帝的出家詩偈，有興趣的朋
友也可以從網上找來讀讀，開卷有益。當代西人馬斯洛，也提出人生需求層次論，
雖為後來且不究竟，但也大致理出人生追求的本末與始終，所謂“衣食足而知榮辱”，
中外古今，心同理同。

小時候曾聽母親講過一個家鄉的笑話，說是一個農人在回答如果他當皇帝最想要什
麼時說道，他最想在床頭支一個炸麻花的大油鍋，天天都能炸麻花吃。想想我們在
人生一層樓、二層樓的種種追求，本質上和這位農人的“遠大理想”其實並無二致。
不過大千世界的芸芸眾生，也並不一定都尊從三層樓、四境界、五層次的先後次弟，
譬如顏回一簞食，一 瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。中國古代總有窮且
彌堅，不墮青雲之志的一類君子。當然究竟來講，這也只能透過三世因果，才能洞
見事實真相的本來面目。

獅子有位信佛的老母親，這是老人家的福報，更是獅子的福報。佛門中講“人身難
得，佛法難聞，中國難生，淨土難信。”南來北往的五味客，信不信佛，慢慢在自
己的人生中體味吧，只可憐大家的父母，有不少都已是風燭殘年了，我沒有能力也
沒有因緣來度老人們，心裡便總不是滋味。

很久沒來，來了就犯嘮叨，很對不起大家。老五有消息嗎？問號高和勤勞也很久沒
有歸隊了吧？整天就看到問題多在此地煩人，嘿嘿。