難得西岸對佛法有比較客觀的看法。

你說的金庸和那個不幸的西方人的故事，都是因緣，一個緣至而來，一個緣盡而離，
這都和他們的人生體驗連在一起。「佛度有緣人」，萬事萬物的相互因緣不一樣，
每個人遇見佛法的因緣也不同，就象你和wliao所講的那樣，渡人渡一人，解惑解一
惑。

佛經難讀有兩個原因，一個是佛經都是古文，我們現代人已經不學古文了，所以簡
約的文字我們不習慣，再加上佛經常用古文講一些抽象概念，這就比一般古文要難
懂。另一個原因是語境，語境是一種思維和現實相整合的框架，象我很久沒回國，
反而不敢回了，因為有朋友曾講過自己的體驗，幾年沒回國，回去以後都聽不懂原來
的朋友們在說些什麼，我完全理解他的感受，因為整個話語環境都完全不同了。佛
法也是這樣，有個話語環境和思維框架問題，也可以說，是一種全然不同的世界觀。

佛法的基本教理其實並不繁瑣複雜，不象西方哲學那樣，一大堆抽象概念之間轉來
換去。但從佛法的基本教理出發，能走得很深很遠，所以用「甚深微妙」這幾個字
來形容佛法，是非常準確的。佛法至簡，就如同拈花微笑，佛法至深，能通達三千
大千世界恆沙微塵，所以佛法非常浩瀚、深刻，又生動迷人。

我們每個人的生命存在，就存在本身而言，除了各種情感體驗和思維活動這兩個方
面之外，其實什麼都沒有。佛法影響或改變我們的人生，也就是情和理這兩個方面
── 慈悲和智慧。每個人的因緣不同，對佛法慈悲和智慧這兩個方面的理解力和
感受力也有強弱不等的差別。一般來說，男性在智慧的一面容易契入佛法，女性在慈
悲的一面容易契入佛法。再往深處走的話，慈悲能生智慧，智慧也能生慈悲，最後
則是慈悲和智慧完全融為一體。其實一個人真正學佛以後，他（她）的情感體驗和
思維活動和以前沒有不同，所不同的是情感和思維的轉化，就好比同樣是發聲，原來
只會說話，而現在能夠唱歌了。佛法是一種完全真實的生命體驗，也就是說，佛教
的種種道理也好，種種境界也要，都是能夠通過每個人親身的體驗而證實的，佛法
的真實性，完全依賴於體驗的真實性。

佛教在最原始的起點上，有兩個很重要的概念，一個是「緣起」，一個是「無常」。
從這兩個概念出發，延伸出很多重要的方面，有的關乎教理，有的關乎修行。在我
個人看來，「緣起」偏重於理性觀照，「無常」偏重於感性的體驗。緣起能讓人冷
靜平和地看待萬事萬物、是非善惡，緣起還導向更深的「空義」；無常能讓人從悲歡
離合中，品出人生「苦的本質」，處近憂遠，不迷失於當下眼前，並且趣向真正的
自由和「解脫」。

比如人生在世，沒有人不追求幸福快樂，世間除了苦難，也的確存在幸福和快樂，
而且我們通過努力，也實實在在能夠得到人生的幸福快樂。但問題在於，我們不能
永葆幸福快樂，任何一點一滴的幸福快樂都不可能永遠保有，而當我們失去這些曾
經的幸福快樂的時候就會發現，往往正是這些最讓我們留戀和陶醉的東西，才是我們
最深刻的痛苦的根源，因為「無常」的存在，悲、歡、離、合，形影相隨，又如一
體的兩面。就象李煜《虞美人》 所寫道的那樣：“春花秋月何時了， 往事知多少。
小樓昨夜又東風， 故國不堪回首月明中。 雕闌玉砌應猶在， 只是朱顏改。 問君
能有幾多愁， 恰是一江春水向東流。”。當一個人年輕的時候，他可以選擇迴避
「無常」，當一個人不再年輕，他只能無奈地面對「無常」，古往今來，世世代代
的芸芸眾生，都只能如此。

再比如唯一前兩天鬧著要化妝，她二十歲的時候，可能就不大在意這個。而到了八
十歲的時候，又該怎麼辦呢？到時候可能她就會想，反正又不只是我一個人會變老。
那麼老禿呢？老禿雖然不屬於同類，但他也會有應的、其它方面的別的問題。

我們體認「無常」，並不是宿命論，並不是消極的人生觀，事實上認識「無常」，
才是積極人生的的開始。