其實最慘的是陪跑、助跑或者隨著跑的人，比如范跑跑只跑了幾十秒，可我卻陪跑了 一年多，而且也沒少挨罵。 有兩點我不得不同意反方：一是郭跳跳太激動，本來有理的，一激動就變成了一團 火，至於到底講了什麼反倒讓人記不清了。另外就是“上行下效”問題。老百姓都 象小孩子，為老不尊必然帶壞子孫，這是當然之理，我沒有意見，但問題並非到此 為止。 “上行下效”是個中國傳統文化的概念。也就是說，第一你不能把它和傳統倫理道 德觀念分割開來；第二你不能搞“雙重標準”，那就是講道德時承認權威的作用， 講利益時又否認差別要求絕對平等，否則這個裡面就存在悖論。所以在西方民主制 中，公眾對領袖也有道德預期，你要不行就趕下來算了，但不會有人說總統都做不 好，你憑什麼來管我這個小人物？所以我不厭其煩地講，中國人學西方文化，存在 一種自己意識不到的文化上的深層的不適。 還有對“貪官污吏”的道德批判，其實已經由“貪官污吏”這個詞的定義本身交待 得非常清楚了（孔子說苛政猛於虎，也屬於反貪官），要說不批貪官只批范跑，這 是個虛擬的假設。貪官污吏乃國賊，天下共誅之，相信沒有人反對。但因為貪官污 吏指罵中國文化，那性質就變了。其實范跑跑和貪官污吏的區別，並不在於跑跑是 個升斗小民，而在於范跑跑敢於把錯誤的東西說成是正確的，而從這一個角度看， 范跑跑其實是貪官污吏的老師。所以說泛泛而論，從行為往動機反推，再從動機往 觀念反推，批評范跑跑是在批評一種價值觀念，而正是這種價值觀念使得貪官污吏 如魚得水般地自由自在、十分快活。簡而言之，貪官污吏是絕不會批評范跑跑的， 他們只會暗自偷笑。 我們都說言論自由，思想無罪，其實這是從文字獄走向另一個極端。比如“水至清 無魚”、人的絕對自由、人的本性自私、社會達爾文主義、狼圖騰。。。這些東西， 都不是貪官污吏製造的，貪官污吏沒有那樣的大腦，事實上這些遺害國家社會的觀 念，恰恰是今天反對貪官污吏的讀書人信仰和傳播的。當然原始的貪官污吏不是讀 書人生產的，但書生傳播的理念，是滋生貪官大頭魚的蓄水池，而“思想”也正是 貪官污吏的助產婆。所以反貪官首先要砍自己、砍自己的觀念意識，否則並非真反 而是“不平則鳴”，換了位置讓你去坐你也是一樣，也許更壞。所以思想決定動機、 動機決定行為，先有精神的貪官污吏，才有財富的貪官污吏。換一句話來講，精神 貪官是財富貪官的爸爸，財富貪官是精神貪官的兒子。父傳子道，子承父業，“父在 觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”父親罵兒子，焉知不是打 疼罵愛？ 所以很多東西不能細想，一想就一團亂麻，講不清楚，盤根錯節，誅連自己。講到道 德，亦是如此。東郭說道德不行，但又沒有足夠的腦筋把問題想利索了，於是就給 道德帖上各種黑色的標籤，掛了一串，然後傻乎乎地觀賞自己的戰利品。可你問他 道德不行什麼行？他會伸出兩個胖手指讓你猜上五分鐘，然後目光如鼠地帖近你的 耳朵大喊一聲：良心！你若問他什麼是良心？他就會堅定地再告訴你：本心！你若 再問他什麼是本心，他就很不耐煩吐出隨心二字，還帶著特別渾濁的喉音。你要是 再問他什麼是隨心，那他又會告訴你隨心就是良心。。。好在很多人都不忍心這樣 追問下去。其實東郭的本心也好，良心也好，同樣是漂漂蕩盪、毫無定向的，貪官 有發財的“本心”，BACH有克己復禮的“本心”、墩子有嫩草的“本心”、我呢？ 當然是想往東郭嘴裡塞把爐灰的“本心”，所以東郭的“良心”根本就是阿Q畫的那 個圈圈，還讓自個兒樂了半天。 今天就跑這幾步吧，想不跑還不行，都成習慣了。 .