第48節：金融市場的發展將最終打倒“孔家店”(1)

　　金融市場的發展將最終打倒“孔家店”

　　近幾年來，儒家文化再次成為熱門話題，這些討論不只是限於文化圈內，而是直接涉及到小學、中學以及大學生每周花多少時間讀經、多少時間學習現代知識的問題。此外，要求立儒學為國教的呼聲也不小，因此信不信儒學已不僅是個人的選擇問題，還是一個全社會以及整個國家的根本問題。實際上，一些新儒家學者聲稱要 “以夏變夷”、“用中華文明整合世界”，國家已撥款數億在國外設立孔子學校，以具體行動在世界推廣儒家文化。中國這麼大，世界更大，做一些這類事情也未嘗不可。但是，其成效將如何則可能是另一回事。

　　那麼，文化到底是什麼東西？儒家文化為什麼會在中國出現？除了儒家外是否有別的更 “好”的社會秩序安排？西方文明真的只是物質文明，而東方文明是更高尚的精神文明嗎？“五四”新文化運動給中國帶來了自由、民主、法治的思想，讓中國走近世界一大步。但是，現在人們發現，在當年打倒“孔家店”後，今天似乎又要重建“孔家店”，這是怎麼回事？我們還缺少什麼才使個人權利、個人自由難以紮根？

　　文化顯然不是一成不變的，比如，今天的中華文化跟漢朝的漢人文化、唐朝的唐人文化、宋朝明朝的中國文化、甚至民國時期的華人文化都不一樣，其他種族文化的動態變遷也大致如此。如果文化是不斷變化的，那麼是什麼在推動其變遷？為什麼有的文化內容經久不衰而有的則時過境遷即消失？這裡，我們試圖從金融學、經濟學的角度來回答這些問題，儘量從文化之外的視角來理解文化。我們會發現，文化內涵必然是因某種需要而生，同樣會因為某種不需要而死。換言之，一旦文化的某種功能能夠由其它更受社會歡迎的東西取代，那麼那項文化內涵的生命就會結束。我們會看到，隨着經濟和金融技術的發展，社會所需要的文化內涵也會變化。所以，簡單意義上的文化復古不僅是一廂情願，而且是毫無意義。

　　文化為什麼是這樣而不是那樣的？

　　文化的內容當然很多很廣，我們關心的不是像“川菜”“湘菜”這樣的非制度性文化，而是規範言行的制度性文化以及影響人們作價值判斷的處世文化。此外，先要說明的是本文不談及儒家“三綱五常”中的“五常”等處世之道，原因是，像“仁、義、禮、智、信”這些道德規範是世界各種文化的普遍價值，並非儒家文化獨有，否則我們中國人出國之後就不會有與別人交往的任何基礎。這些內容是今天的中國以及任何社會都應該教導的。

　　本文的反思集中在儒家“三綱五常”中的“三綱”以及相關的“五倫”社會秩序。家文化是各種文化的核心，也是儒家跟其它文化的核心差別的體現。我們來看看它們的差別。

　　不管是遠古，還是現代，任何人自出生即面對兩種基本需要，一種是吃穿住行這些物質消費，即所謂的物質生活，“民以食為天”；另一種是心理或說精神需求，即所謂精神生活。從生存需要看，物質生活的重要性應該排第一，精神生活居其次。人的這兩種基本需要既是文化的起因，也是文化的目的。

　　所有動物都有其文化，而一種動物的文化程度又跟該動物的個體獨立生存能力有關。在所有動物中，人出生後的自生能力可能在最弱之列，嬰兒一歲之前靠吃奶，即使一歲之後能吃一般食物、能走路了，在12、13歲前一個人還是難以獨自謀生。相比之下，馬的自生能力極強，小馬出生一、兩天內即可站立走路，也能很快自己吃草。但儘管如此，出生之後，小馬還會追隨母親一、兩個月，母馬也會給以母愛，保護小馬，形影不離，所以，連馬也體現出一定的“家庭觀念”、“家文化”。筆者小時候在湖南農村，最怕的就是還在撫育一群小狗的母狗，母狗為保護其孩子所表現出的兇惡，真是奮不顧身，任何人只要靠近她家的領地範圍，母狗絕對會出來咬你！所以，狗的“家庭觀念”也不弱。“家”作為基本生存單元是動物的共性。

　　當然，對於自生能力遠比馬要弱的人類，家更是人種延續下去的最基本條件。任何今天還存在的民族，它必須有重視家庭的基本文化內涵，否則就不可能延續到今天。各類文化都重視家庭，這是人種生存的基本底線。

　　除了要滿足今天的物質消費和精神需求外，一個人面對的更重要的挑戰是對未來生活的擔憂，包括未來物質生活所需的收入的不確定性、身體健康的不確定性，還有未來精神生活、心理狀態的不確定性。不確定性風險事件可以是天災人禍，比如，根據鄧雲特先生在1937年《中國災荒史》一書中的統計，16世紀中國共發生過504起大水災、旱災、蝗災、雹災、風災、疫災、地震和雪災，平均每年5次以上；17世紀共有各類大災507次，18世紀共411 次，19世紀407次，20世紀的頭35年有101次大災。這些記入史冊的不包括小災，也不包括時常發生的戰爭和大大小小的農民起義，兵荒馬亂時期個人的物質生活與精神生活當然會受到衝擊。這些都是人們想規避的系統風險。