“道德制高點”這個詞，不知道是那個不識字的本本創造的，但中國的小資、獨知和
文化人，似乎很喜歡高頻率地使用這個不着五六的詞，無知到了極點，從來也不反
思一下這樣講到底對不對，這就是典型的“下愚不移”。

首先來看誰最喜愛制高點？應該說游擊隊最喜愛制高點。游擊隊又叫草寇，與王者
相對，指不入流、四處亂竄的一類，可它們就算竄到制高點上還是寇，我的問題是，
連制高點上的草寇你都害怕，那你心裡到底有什麼鬼，給嚇成那樣？

道德是一種人類觀念、行為的準則和尺度。而既然是準則與尺度，它就是公平面對
所有人的。準則無偏愛，尺度無長短，所以道德也不存在高地和沼澤，尤其在討論
一些社會基本倫理道德問題比如范跑跑和換妻事件時，道德準則是同一的。

你可以爭辯說道德是相對的，你也可以反對一種人類道德準則，但你卻不能說別人
占領了道德制高點，因為“道德制高”點這個概念，首先承認了制高點上的道德是
道德。

既然道德是公平的尺度、行為的準則，那麼在高地上它是道德，在谷底下它還是道
德，所以道德並不會因為它的海拔高度不同，而具有增減不同的價值差異。

河邊的一杯水是免費的，但在沙漠裡或高山頂它就變得千金難買，就算按照這種工
具化的思維，制高點上的道德意義仍然是積極的。

所以我不明白講“道德制高點”的朋友們人云亦云，到底想說明什麼？既然道德是
公平的尺度，所以尊守道德人人平等。尊守道德是人的良知和本分，尊守道德的人
心安理得，並不需要任何的抬舉，所以也不存在虛擬的“道德高地”。

當然不尊守人類基本道德準則就是一種墮落，也許從這樣一個落差的角度去看，道
德才變成了高地。事實上墮落與道德的落差是客觀存在的，所以講道德制高點，等
於在說自己墮落了。

過去三十年，中國當代文化中這種亂七八糟的名堂很多，這些病毒要抓起來可能有
至少幾百個，其中重要的核心觀念不下幾十個，個個無知加巨毒。可人們講得多了，
邪門歪道都變成了“真理”，這個就叫民智國之賊，因此我反對“知識就是力量”
這種沒有倫理道德依據的講法，因為知識有善、惡，力量也有正、邪之分。

子曰“名不正則言不順。”中國的人本文化傳統要復興，第一步就是要清算五四以
來、尤其是過去三十年的文化，先在概念上打鬼，清算盤據在現代中國人心靈和觀
念世界中的亡魎鬼魅。

最後順便批判一下似是而非的獅子。獅子贊成廢止《刑法》301條“聚眾淫亂罪”，
這也證明民智國之賊，妖言惑眾的，無一不是讀書人。

獅子和同時代的人一樣，受西方世俗的自由思想污染，認為“既然道德是針對每一
個人，那它就應該公平地考慮每一個個體的利益，每一個個體的利益都是同等重要
的。”又說“可現在，儘管每對換偶夫婦雙方都是自願的，同時也沒有實體的第三
者受到傷害，但是卻有很多人譴責‘換偶’行為是不道德的。那麼我們不禁要問他
們的理由是什麼呢？”

獅子這裡犯了一個西人常犯的最基本邏輯錯誤，就是把個體的利益、個體的平等絕
對化 ── 如果真的要“公平地考慮每一個個體的利益”而且“每一個個體的利益
都是同等重要的”，那麼連起碼的社會共識都不可能存在，更不要說人類道德了，
因為每一個個體的利益總會存在異端和例外。所以社會道德不可能建立在“每一個
個體的利益”的基礎之上，社會道德、人類道德只能建立在“每一個個體的共同利
益”的基礎之上，換一句話講，從契約層面講道德，它也只能是大眾利益的體現。
    
西岸“同情弱者”和“寬容”的立場，也沒有倫理學的依據。李銀河現象，本質上
不是個道德問題而是倫理問題，西方文化沒有「人倫」觀念意識，所以從契約道德
的邏輯出發無法批判。

我再說一遍關於「正名」，名實之辨，是東、西方化衝突的必爭之地，希望有志復
興中國傳統的朋友們能夠充分認識「正名」的本質性意義。比如聚眾淫亂，被稱之
為“換偶”，這個概念裡面又大名堂。“偶”是個生物學概念，性是人的動物本能，
所以“換偶”這個概念本身，是鑲嵌在西方無倫理的社會達爾文主義語境之中的。
但其實南京事件是個“換妻”事件，並非“換偶”。“妻”是個人倫概念，換偶之
名，其實為換妻行淫，這就回到婚姻、家庭、社會學的語境。再深一層來講，則是
回到東方人本倫理的語境之中，從人倫親情的立場來講，換妻行淫是違悖人性、違
悖正常的人類情感和人類尊嚴的。

獅子認為換妻換偶者“與一般正常夫妻的道德品格或者說對家庭和社會的責任與義
務沒有區別”，這是大顛倒。家庭責任不僅僅是個經濟概念，還包括心理和感情要
素，以及對子女的教育和影響。這個問題，其實還是回到東方倫理，以及推己及人
比較容易釐清。這裡贊成換妻、換偶者，其實沒有一個不是葉公好龍，因為將心比
心想一想，作為兒女，誰願意自己有眾多陌生的媽媽和爸爸？作為父母，誰願意自
己的女兒成為大眾的妻子？我想只要是一個身心正常的人類，對這個問題的回答都
是否定的。連動物世界的貓狗都有個自己的家，況人乎？當然，這並不妨礙大家上
網亂噴，因為這畢竟和自己無關。

不能就換妻而論換妻，就像不能就同性戀而論同性戀一樣，這些現象的意義不是孤
立的，這與 stem cell research 引發的倫理道德問題是同義的，這些現象都有延
伸引發更深刻社會危機和人類道德危機必然性，只不過孤立來看，它們連“半九十”
都還遠遠沒有走到，但沿着同樣的方向同樣的邏輯同樣的價值觀念總有一天會顛覆
人性和人類道德。

另外治亂世用重典，沒有法就要立這個法，有了，就應該認真執行，不必客氣。



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