| Hesed：非基儒之不足，乃人性之不逮 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 送交者: Hesed 2010年04月25日01:36:42 於 [五 味 齋] 發送悄悄話 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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呵呵 只要是人參和在其中，就會力有不逮。人非上帝，即便起意是善的，總有缺陷哪。 三皇五帝時代的帝道，當時人比較單純，生活條件比較缺乏，普遍崇天道、敬鬼神，誰犧牲小我完成大我、為民謀福祉的，就推誰為帝，有巢、神農、大禹等都是這麼當了領導的。 後來到顓頊和共工的時候，就明顯有些炒政績、搞鬥爭的味道了。 有人或許說天子以迷信奴隸愚民，但老子的觀點則是： “絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜贌o有。此三者，以為文不足。故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。” 拋棄聰明才智，人民反而可以得到比以往百倍的好處；不去談仁義，人民自然就會恢復孝慈的本性；拋棄投機取巧營營汲利，自然就不會有強盜小偷。聖智、仁義、巧利這三個都是人特意去強調出來不能夠用來治理天下。要讓人民能有遵循的依據，外在看起來要純真質樸，而內在要減少個人私心降低慾望。 這樣一來，我就聯想到了亞當夏娃在伊甸園好生生的，卻偏要去吃“分別善惡樹”的果子，哈哈，人性麼，總是軟弱的，所謂越墮落越快樂，本來不知道罪，現在知道了，就躍躍欲試了，廣東人說的“食過番尋味”，但上帝創造宇宙萬物，有其一定的限制，你超出底線了，出來混，遲早要還的。亞當這個小男人，上帝直接訓誡他，他卻眼睜睜看着夏娃去吃而不去阻止，心裡早想好藉口(設計對白：是上帝你給我的女人先去吃的，不關我事，我看吃了也好像沒啥事，才跟着吃的)，但千推萬托，他脫不掉領導責任。 所謂罪與死，聖經早有明訓： 雅各書
死麼，就是心眼昏暗了，不但看不到上帝，也看不到別人，只顧自己的利益，結果就是： 羅馬書
哈哈 這裡頭，好像“三種人”都全了，造反起家的人、幫派思想嚴重的人和打砸搶分子，什麼殘酷鬥爭、無情打擊，以至今天的貪污腐敗。許多人反腐，只是恨不能同腐而已。 現在我瞅着，我們的問題估計就是太聰明了，啥都能自圓其說，不僅當官的，為民的也是如此，自伊甸園開始就有着這個“推卸責任”的習慣，都是別人的錯，哈哈！所以無論是仁愛專制(Benevolent Autocracy)、仁慈獨裁(Benevolent Dictatorshp)、民主(Democracy)、共和(Republic)，共產主義、社會主義、資本主義，只要人性不逮，就總有缺陷，因此在屬天的國度來臨之前，相對較好的政體也不外是多方博弈制衡的產物而已。 歸根結底是人性墮落、心眼昏暗，不是說完全失去了分辨善惡、自主抉擇的能力，而是說總有自私自利的內在傾向，導致任何決定的出發點都難免會以滿足或者保障一己的力量為基礎或出發點。 而老子所說的返璞歸真，自從自動“分辨善惡”，或者知道聖智、仁義、巧利之後，人就很難自發獨力去完成了，人心的重擔，不到上帝的面前卸下，總得不着安息： 馬太書
以賽亞書 30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯。 我帶着遍體鱗傷的孤獨 我馬不停蹄 無水的井 我信奉他是上帝 停不了的流浪 身在家鄉 心在異鄉 我本是客旅 仰面蒼茫的天空 父啊 我別無出路 |
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