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     人們普遍認為，是復辟帝制的袁世凱背叛了中華民國。但種種跡象顯示，辛亥革命後最先稱帝的其實不是袁世凱，而是孫中山。 (博訊 boxun.com)

    
    為什麼孫文的繼承人儘管換了兩個國號，中華民國、中華人民共和國，依然無法走出袁世凱的陰影，無法走出僭主時代？因為孫文中山先生一開始的路就走歪了，從共和制滑向了帝制。他不僅效法八國聯軍在中國的權宜之計、提出“軍政府”的概念，而且效法慈禧妖婆的垂簾訓政、提出“軍政訓政憲政”的口號，結果是只有永遠的軍政、間斷的訓政，而沒有憲政。
    
    孫中山是如何從共和制偷偷摸摸地滑向帝制的？孫中山是如何在事實上率先稱帝，從而為袁世凱的叛國罪作出了最為惡劣的示範？
    
    那就是孫中山用他的同鄉、“太平天國”的“天王”洪秀全的方式，發布《祭明太祖文》，從而把自己打扮成了朱元璋的法理繼承人！
    
    回顧一下歷史，對於繼續前進似乎是必要的。
    
    1912年2月12日，清帝宣布退位。作為中華民國臨時大總統的孫中山，緊接着做了兩件事。一件是在13日向參議院發出《辭臨時大總統文》和《推薦袁世凱文》；另一件是在15日舉行“民國統一大典”。作為大典的一項內容，就是由孫中山親自率領“國務卿士、文武將吏”拜謁明孝陵。這次拜謁活動，以孫中山名義發表了兩個文告：一是《祭明太祖文》，一是《謁明太祖陵文》。前一篇是“祝告文”，後一篇是“宣讀文”，兩件均已收入《孫中山全集》第二卷。
    
    這雖然是兩件事情，但是從內容看，兩件事情卻是大同小異，主要是以清室退位、民國統一的功業，昭告明太祖在天之靈！這在共和主義者看來幾乎是不可理喻的白痴行為，在爭取自由民主的戰士看來幾乎是一種背叛。如果一定要比喻其荒唐程度，就好像華盛頓因為美國革命的成功而向法國國王俯首稱臣。
    
    我可以肯定說，如果華盛頓幹了這樣的事，一定會身敗名裂。但是孫文在中國卻沒有身敗名裂，還變成了兩個中國的共同偶像。何其怪哉！
    
    不過，孫中山的這次靈魂大暴露，對於他後來的“轉變”，變成軍政的鼓吹者和獨裁的推行者，倒是一個很好的說明。這也從另一個角度說明，孫文其人根本不是中國的華盛頓，根本不是天下為公、功成身退的典範；而是現代的朱元璋，是黨同伐異、殺害異己的先行者。
    
    《祭明太祖文》是這樣向中國歷史上史無前例的大暴君朱元璋俯首稱臣的：
    
    “中華民國元年二月十五日辛酉，臨時大總統孫文，謹昭告於明太祖開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝之靈曰：
    
    嗚呼！國家外患，振古有聞，趙宋末造，代於蒙古，神州陸沉，幾及百年。我高皇帝應時崛起，廓清中土，日月重光，河山再造，光復大義，昭示來茲。不幸季世俶擾，國力罷疲。滿清乘間入據中夏，嗟我邦人諸父兄弟，迭起迭碚，至於二百六十有八年。
    
    嗚呼！我高皇帝時怨時恫，亦二百六十有八年也。歲在辛亥八月，武漢軍興，建立民國。義聲所播，天下響應，越八十有七日，既光復十有七省，國民公議，立臨時政府於南京，文以薄德，被推為臨時總統。瞻顧西北，未盡昭蘇，負疚在躬，尚無以對我高皇帝在天之靈。邇者以全國軍人之同心，士大夫之正議，卒使清室幡然悔悟，於本月十二日宣告退位，從此中華民國完全統一，邦人諸友，享自由之幸福，永永無已，實維我高皇帝光
    復大義，有以牖啟後人，成茲鴻業。文與全國同胞，至於今日，始敢告無罪於我高皇帝，敬於文奉身引退之前，代表國民，貢其歡欣鼓舞之公意，惟我高皇帝實鑒臨之。敬告。”
    
    我們只要對比研究一下孫中山的《祭明太祖文》和洪秀全的《祭明太祖文》，就會發現其神似之處不少，都充滿了專制帝王的家天下意識：
    
    “不肖子孫洪秀全，率領皇漢天國百官，謹祭於吾皇之靈曰：昔以漢族不幸，皇綱覆墜，亂臣賊子，皆引虎迎狼，以危中國，遂使大地陸沉、中原板蕩。朝堂之地，行省之間，非復吾有。異族因得以盤踞，靈秀之胄，雜以膻腥，種族淪亡，二百年也。不肖秀全，自維良薄，不及早除異類，慰我先靈。今借吾皇在天之靈，默為呵護，群臣用命，百姓歸心，東南各省，次第收復。謹依吾皇遺烈，定鼎金陵，不肖秀全，何敢居功？自以體吾皇之用心與天下託付之重，東南既定，指日北征，驅除滿洲異族，還我神州，上慰吾皇在天之靈，下解從百姓倒懸之急，秀全等不敢不勉也。敢告。”
    
    但是洪秀全後來都幹了一些什麼？可以肯定說，其所作所為並不比滿洲妖孽更為光明，甚至更多血腥。
    
    在另一篇《謁明太祖陵文》中，孫文則以近乎無恥的肉麻繼續吹捧朱元璋，把辛亥革命的偉大成功歸於一個暴君的亡靈：“嗚乎休哉！非我太祖在天之靈，何以及此？”這裡那裡還有一絲一毫的“基督徒”的影子？完全是一個祖先崇拜的病患者。在政治上，孫文的這個動作更是和“民國”毫無干係，完全是一個專制魔王的鼓吹手。 而且，從其內心深處看，他很可能是因為自己逃亡海外，沒有參加辛亥革命，而故意貶低辛亥革命的作用。
    
    這次祭祀明孝陵的醜惡活動，包括上述以孫中山名義發表的祭文，當然不只是孫中山的個人活動和個人認識，而是中國國民黨的集體無意識，所以對後來民國時代的政治發展發揮了極其惡劣的作用，也就毫無令人奇怪了。
    
    那麼，孫文是否為了“革命需要”而利用朱元璋這個專制魔王呢？不是的。因為歷史研究表明，早在孫中山竊取辛亥革命的成果、登上“臨時大總統”這個通向帝制的寶座之前，由“湖北軍政府都督黎元洪”署名的《辛亥革命武昌首義布告全國文》，反倒體現了更為徹底的民族精神與共和主義：“永久建立共和政體，與世界列強並峙於太平洋之上，而共享萬國和平之福，又非但宏我漢京而已。將推此赤心，振扶同病。凡文明之族，降在水火，皆為我同胞之所必憐而救之者。”說得多好，足以為中國未來的幾百年發展指出航向。由此可見，孫中山的《祭明太祖文》不僅沒有絲毫進步作用，而且完全是一種倒退和反動。這種倒退和反動，最後通向了毛澤東的個人崇拜和全面專政。
    
    《辛亥革命武昌首義布告全國文》，體現的不是家天下思想，不是黨天下思想，而是天下人的天下之精神，值得我們予以重溫：
    
    粵維我祖軒轅，肇開疆土，奄有中夏，經歷代聖哲賢豪之締造，茲成文明古國。凡吾族今日所依止之河山，所背服之禮教，所享受之文物，何一非我先人心血頸血之所留遺，故睹城邑宮室，則思古人開土殖民之惠；睹干戈戎馬，則思古人保種敵愾之勤；睹典章法制，則思古人貽謀教誡之殷。駿譽華聲，世世相承，如一家然，父傳之子，祖衍之孫，斷不容他族干其職姓。
    
    何物胡清，敢亂天紀，挽弓介馬，竟履神皋。夫胡清者非他，黑水之舊部，女真之韃種，犬羊成性，罔通人理。始則寇邊抄虜，盜我財物，繼則羨我膏腴，耽我文繡，利我國土，遂窺神器。惟野蠻之不能統文明，戎狄之不能統華夏，少數之不能統多數。故入關之初，極肆凶威，以為恐嚇之計。我十八省之父老兄弟諸姑姐妹，莫不遭逢淫殺，靡有孑遺。若揚州，若江陰，若嘉定，屠戮之慘，紀載可稽。又復變法易服，使神明衣冠，淪於禽獸，而歷代相傳之文教禮俗，掃地盡矣。乃又焚毀書籍，改竄典冊，興文字獄，羅織無辜，穢詞妖言，尊曰聖諭，戴仇養賊，謬曰正經，務使人人數典而忘其祖。是其害乃中於人心風俗，不但誅殺已也。
    
    嗚呼同胞，誰無心肝？即不憶父老之遺聞，且請觀夫各省駐防之誰屬，重要之職權誰掌，其用意可揣知矣。二百六十年姦淫苛忍之術，言之已不勝言，至今日則發之愈遲，而出之愈刻也。今日者，海陸交通，外侮日急，我有家室，無以圖存。彼以利害相反，不惜倒行逆施。故開智識，則為破其法律，尚技術，則謂擾其治安。於是百術欺愚，一意壓制。假立憲之美名，行中央集權之勢，借舉新政之虛說，以為搜刮聚斂之端。而乃日修園陵，治宮寢，賚嬖佞，賞民賊，何一非吾民之膏血。饑民遍野，呼籲不靈，哀鴻嗷嗷，是誰奪其生產而置之死地。且矜其“寧送友邦弗與漢族”之謬見，今日獻一地，明日割一城，今日賣礦，明日賣路。吾民或爭持，則曰干預政權，曰格殺勿論。甚且將吾民自辦之路，自集之款，一網而歸之官。嗚呼！誰無生命，誰無財產，而日托諸危疑之地，其誰堪之！夫政府本以保民，而反得其害，則奚此政府為！況乃淫德醜類，有玷華聲耶？
    
    本軍政府用是首舉義旗，萬眾一心，天人共憤，白麾所指，天裂山頹。故一二日聞湘、鄂、贛、粵，同時並舉，皖、寧、豫、陝，亦一律響應。而西則巴蜀，已先克復，東南半壁，指顧告成。是所深望於十八省父老兄弟，戮力共進，相與同仇，還我邦基，雪我國恥，永久建立共和政體，與世界列強並峙於太平洋之上，而共享萬國和平之福，又非但宏我漢京而已。將推此赤心，振扶同病。凡文明之族，降在水火，皆為我同胞之所必憐而救之者。
    
    嗚呼！機不可失，時不再來。想我神明貴族，不乏英傑挺生之士，曷勿執竿起義，共建鴻勛，期於直抵黃龍，敘勛痛飲，則我漢族萬萬世世之榮光矣。我十八省父老兄弟其共勉之！
    
    而在另一篇同樣振聾發聵的《辛亥革命軍奉天討滿檄文》中，不僅有旗幟鮮明的憲政思想，更有人權、平等、自由之表達：“大道之行，天下為公，國有至尊，是曰人權。平等自由，樂天歸命。以生為體，以法為界，以和為德，以眾為量。”
    
    可以說，《辛亥革命軍奉天討滿檄文》是憲政中國的綱領性文獻，其價值遠在孫文對朱元璋的阿諛之上，請大家花店時間也重溫一下這篇文章，可以看出辛亥革命絕非孫中山思想的體現，更是其《祭明太祖文》望塵莫及的：
    
    中華開國四千六百零九年（1911年）八月（10月），中華民國軍政府檄曰：
    
    夫春秋大九世之讎，小雅重宗邦之義，況以神明華胄，匍匐犬羊之下，盜憎主人，橫逆交逼，此誠不可一朝居也。惟我皇漢遺裔，弈葉久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞爾東胡，曾不介意。
    
    遂因緣禍亂，盜我神器，奴我種人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，廟堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之嘆。群獸嘻嘻，羌無遠慮。慢藏誨盜，遂開門揖讓，裂棄土疆，以苟延旦夕之命，久假不歸，重以破棄。是非特逆胡之罪，亦漢族之奇羞也。幕府奉茲大義，顧瞻山河，秣馬厲兵，日思放逐，徒以大勢未集，忍辱至今。天奪其魄，牝雞司晨，塊然胡雛，冒昧居攝，遂使群小俱進，黷亂朝綱，斗聚金璧，以官為市，強敵見而生心，小民望而蹙額。犬羊之性，好食言而肥，則復有偽收鐵道之舉，喪權誤國，劫奪在民。憤毒之氣，郁為雲雷。由鄂而湘而粵而川，扶搖大風，捲地俱起。土崩之勢已成，橫流之決，可翹足而俟。此真逆胡授命之秋，漢族復興之會也。
    
    幕府總攝機宜，恭行天罰，懼義帥所指，或未達悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻遠諸彥，莫知奮起，用先以獨 立之義，布告我國人曰：
    
    在昔虜運方盛，則以野人生活，彎弓而斗，睒目舚舌，習為豺狼，是以索倫凶聲，播越遠近。入關之初，即擇其強梁，遍據要津，而令吾民輸粟轉金，豢其醜類，以制我諸夏。傳且九葉，則放誕淫侈，夤緣苟偷，以襲取高位。枯骨盈廷，人為行屍，故太平之戰，功在漢賊，甲午之役，九廟俱震。
    
    近益岌岌，祖宗之地，北削於俄，南奪於日，廟堂闃寂，卿相嘻嘻，近貴以善賈為能，大臣以賣國相長，本根已斬，枝葉瞀亂。虎皮蒙馬，聊有外形。舉而蹴之，若拉枯朽，是虜之必敗者一。
    
    昔三桂啟關，漢家始覆，福酋定鼎，益因緣漢賊，為之佐命。稍浴漢風，遂事羈縻，維時中邦，大勢已去，義士竄伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫脅，反顏事仇，漸化腥羶，遂忘大義，合薰於蕕，以逆為正，孑孑貪夫，時效小忠。虜遂奄然高踞，驕吸民脂，浸淫二百年，漢族義師，屢蹶不起，爰及洪王，幾復漢土，曾胡左李，以本族之彥，倒行逆施，遂使虜危而復安，久留不去，此實孝孫之已醉，非逆胡之可長也。方今大義日明，人心思漢，觥觥碩士，烈烈雄夫，莫不敬天愛祖，高其節義。雖有縉紳，已污偽命，以彼官邪，皆輿金輦璧，因貨就利，鄙薄驕虛，毋任艱巨。虜實不競，漢臣復匱，盲人瞎馬，相與徘徊，是虜之必敗者二。
    
    邦國遷移，動在英豪，成於眾志，故傑士奮臂，風雲異氣，人心解體，變亂則起。十稔以還，吾族巨子，斷脰決腹者，已踵相接。徒以民習其常，毋能大起，虜遂起持其間，因以苟容，遷延至今，乃以立憲改官，詐為無信，借款收路，重陷吾民，星星之火，乘風燎原。川湘鄂粵之間，編戶齊民，奔走呼號，一夫奮臂，萬姓影從，頹波橫流，敗舟航之，是虜之必敗者三。
    
    昔我皇祖黃帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞繼世，三王奮跡，則文化彬彬，獨步宇內，煌煌史冊，逾四千年。博大寬仁，民德久著，衡之西歐，則遜其條理已耳。先覺之民，神聖之胄，智慧優渥，宜高踞土疆，折衝宇宙，乃銳降其種，低首下心，以為人役，背先不孝，喪國無勇，失身不義，潛德幽光，望古遙集。瞻我生身，吊景慚魂。返性則明，知恥則勇，孝子不匱，永錫爾類，則漢族之當興者一。
    
    大道之行，天下為公，國有至尊，是曰人權。平等自由，樂天歸命。以生為體，以法為界，以和為德，以眾為量。一人橫行，諡曰獨夫，涼彼武王，遂有典刑。滿虜僭竊，更益驕恣，分道駐防，坐食齊民，厚祿高官，皆分子姓。脅肩諂笑，武斷朝堂，國土滿虜僭竊，更益驕恣，分道駐防，坐食齊民，厚祿高官，皆分子姓。脅肩諂笑，武斷朝堂，國土國權，斷送唯意。束我言論，遏我大群，擾我閭閻，誣我善良，鋤我秀士，奪我民業，囚我代表，殺我議員，天地晦盲，民聲銷沉。牧野洋洋，檀車煌煌，復我自由，還我家邦，則漢族之當興者二。
    
    海水飛騰，雄強參會，弱國孱種，夷為犬豕。民有群德，朝有英彥，威能達旁，乃競爭而存耳。惟我中華，厄於逆虜，根本參差，國力遂糜。虜更無狀，魚餒肉敗，腥聞四布，遂引群敵，乘間抵隙，邊境要區，割削盡去，拊背扼吭，及其祖廟，臥榻之間，鼾聲四起，耳目蔀覆，手足縶維，遂使我漢土堂奧盡失，民氣痿痹，將破碎顛連，轉饜封豕，不去慶父，魯難未已，廓而清之，駿雄良材，握手俱見，萬幾肅穆，群敵銷聲，則漢族之當興者三。
    
    維我四方猛烈，天下豪雄，既審斯義，宜各率子弟，乘時躍起，雲集響應。無小無大，盡去其害，執訊獲丑，以奏膚功。維我伯叔兄弟，諸姑姊妹，既審斯義，宜矢其決心，合其大群，堅忍其德，綿系其力，進戰退守，與猛士俱。維爾失節士夫，被逼軍人，爾有生身，爾亦漢族，既審斯義，宜有反悔，宜速遷善，宜常懷本根，思其遠祖，宜倒爾戈矛，毋逆義師，毋作奸細。維爾胡人，爾在漢土。爾為囚徒，既審斯義，宜知天命，宜返爾部落，或變爾形性，願化齊民，爾則無罪，爾乃獲赦宥。幕府則與四方俊傑，為茲要約曰：“自州縣以下，其各擊殺虜吏，易以選民，保境為治。又每州縣，興師一旅，會其同仇，以專征伐，擊殺虜吏。肅清省會，共和為政，幕府則大選將士，親率六師，犁庭掃穴，以復我中夏，建立民國。”幕府則又為軍中之約曰：：“凡在漢胡苟被逼脅，但已事降服，皆大赦勿有所問。其在俘囚，若變形革面，願歸農牧，亦大赦勿有所問。其有挾眾稱戈，稍抗顏行，殺無赦；為間諜，殺無赦；故違軍法，殺無赦！以此布告天下，如律令。”
    
    拿孫中山的《祭明太祖文》和《謁明太祖陵文》，與《武昌首義布告全國文》和《辛亥革命軍奉天討滿檄文》對比一下，就可以發現孫中山對於辛亥革命的背叛是多麼徹底，孫中山已經開始蛻化變質為一個迷戀舊式皇權的專制主義者了。
    
    現在我們可以總結一下，為什麼朱元璋在驅逐蒙古人之後，沒有回歸唐宋的開明，而是繼承甚至發展了遼金元的黑暗，登上了中國歷史的野蠻頂峰？其理由也就是辛亥革命以後，為什麼中國沒有走向現代民主的憲政道路，而是迄今為止將近百年都在軍閥專政、僭主坐莊的黑暗中徘徊摸索。 [博訊來稿] (博訊 boxun.com)