王清和

　　“三寸金蓮”，或者民間的通俗說法“小腳”，就是曾在中國流行了上千年、“千人愛，萬人貪”（第五十二回）的時尚。

　　“三寸金蓮”是指經過纏裹後的小腳，這種尖形小腳平日所穿的鞋稱“弓鞋”（或“繡履”，或“弓鞋繡履”），睡覺時換上睡鞋（或“眠鞋”）。所以 也可以把“三寸金蓮”看作是小腳與弓鞋的複合體。“小腳”的各種稱謂，史書中提到的有近四十種之多，如金蓮、香蓮、蓮瓣、蓮足、蓮趺、蓮鈎、鳳鈎、瓊鈎、 玉鈎、蟾鈎等。

　　“足戀”和“鞋戀”本來就是中國文化人解不脫的“情結”，曹植、陶潛、謝靈運、李白、杜甫、杜牧、李商隱等人都有歌足、詠鞋的詩賦，如“凌波微步，羅襪生塵”（曹植《洛神賦》）、“屐上足如霜，不着鴉頭襪”（李白《越女詩》）之類。

　　“纏足”源於何時尚無定論，一般認為大約起自南唐，據元代陶宗儀在《輟耕錄》中引用《道山新聞》說：李後主宮嬪窅娘，纖麗善舞。後主作金蓮，高六尺，飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀。素襪舞之中，迴旋有凌雲之態。

　　此後一千多年，上起皇親國戚，下至販夫走卒，圍繞着女人的“三寸金蓮”，如蠅逐臭，如蟻附膻，意亂心迷，醜態百出。

　　宋代的蘇東坡曾寫《菩薩蠻》詞詠纏足：

　　塗香莫惜蓮承步，
　　長愁羅襪凌波去；
　　只見舞迴風，
　　都無行處蹤。

　　偷穿宮樣穩，
　　並立雙趺困；
　　纖妙說應難，
　　須從掌上看。

　　傳說遼代趙王耶律乙辛誣陷懿德皇后蕭氏的《十香詞》，全是描寫女子體味的，每首描寫身體的一個方面（發、乳、頰、頸、舌、口、手、足、陰、膚），其第八首云：

　　鳳靴拋合縫，
　　羅襪卸輕霜。
　　誰將暖白玉，
　　雕出軟鈎香。

　　明代唐寅寫過一首《詠纖足俳歌》：

　　第一嬌娃，
　　金蓮最佳，
　　看鳳頭一對堪夸。
　　新荷脫瓣月生芽，
　　尖瘦幫柔繡滿花。

　　從別後，
　　不見他，
　　雙鳧何日再交加。
　　腰邊摟，
　　肩上架，
　　背兒擎住手兒拿。

　　清代方絢著《香蓮品藻》，將小腳分為“三貴”（肥軟秀），“五式”（蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角），“九品”，十八種。無聊、無趣以致無恥到如此地步，實是無藥石可救。

　　與“束腰”、“隆胸”相比，雖然同是對女性身體的摧殘，但“裹小腳”更蠻橫霸道，更殘無人性。“小腳”文化是中國性變態的極致，浸透着女性的血淚。　
　
　　清代李漁《閒情偶記》記載：“宜興周相國，以千金購一麗人，名為‘抱小姐’，因其腳小之至，寸步難移，每行必須人抱，是以得名。”李漁對纏足抱以欣賞 態度，但還是譴責了這種極端作法：造物生人以足，欲其行也。昔形容女子聘婷者，非曰“步步生金蓮”，即曰“行行如玉立”，皆謂其腳小能行，又復行而入畫， 是以可珍可寶，如其小而不行，則與刖足者何異？此小腳之累之不可有也（聲容部“選姿第一”）。

　　清代李汝珍在《鏡花緣》中，借君子國吳之和之口，痛斥了纏足惡習：

　　吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。 小子以為此女或有不肖，其母不忍置之於死，故以此法治之。誰知係為美觀而設，若不如此，即不為美！試問鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之 人，何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美？即如西子、王嬙，皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半？況細推其由，與造淫具何異？此聖人之所必誅，賢者之所 不取，恨世之君子，盡絕其習，此風自可漸息。（第十二回）

　　清廷多次下令不准民間纏足，尤其禁止滿族人纏足。如崇德三年（1638年），清太宗下令禁止婦女“束髮裹足”。入關後，清太宗又諭旨，有效漢人 裹足者，將“重治其罪”。順治元年（1644），孝莊皇后諭示，凡有纏足女子入宮者，必斬不貸。次年下詔嚴厲禁止。順治十七年，規定有抗旨纏足者，其夫或 父杖八十，流三千里。但是對於漢族的成效不大，所謂“男降女不降”，漢族婦女纏足比前更甚。滿人則少有纏足。康熙朝初葉時，此令便趨鬆弛，所謂悉聽民便， 康熙七年(公元1668年)，大臣可熙奏免其禁，於是民間又可公然纏足了，旗人婦女也紛紛仿效。到了乾隆時，多次降旨嚴責，不許旗女裹腳。嘉慶九年 （1804）諭旨稱：“今鑲黃旗漢軍應選秀女，內纏足者竟至十九人，殊為非是。此次傳諭後，仍有不遵循者，定將秀女父兄照違例治罪。”

　　自宋至清，“足”之大小成為中國婦女審美的重要標準，“纏足”成為中國歷史的代表性文化現象。依現代標準，回頭觀察，顯然，這是一股污垢肆虐、惡臭逼人的濁流。
　　
——節選自《纏足時代：性變態的極致》
　　
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