根據美國猶太報紙《前進日報》（Forward）的調查，同為社區精神領袖，猶太教拉比與天主教神父和基督教牧師之間存在着巨大的收入差距。

這項調查的天主教與基督教部分的統計數字來自權威的Pulpit & Pew 的教會領袖國民調查。根據這項調查，收入最低的是天主教神父，2001年的數字表明美國天主教神父的平均年收入為2萬5千美元。基督教牧師稍微高一些，2000年，一個全職牧師的平均年收入是4萬美元，包括住房補貼在內。這些數字得到了《前進日報》自己所進行的獨立調查的證實。

拉比們的收入則遠遠高於他們的天主教和基督教同行。按照《前進日報》的調查，在2008年和2009年，保守派猶太教拉比在小社區（700人以下）的年平均收入為13萬7千美元，在千人以上的大社區，其年平均收入為20萬7千美元；而改革派拉比們的收入則更高，在小社區為14萬6千多美元，在大社區則為23萬美元。所有這些統計數字都還不包括秘而不宣的住房津貼。

這種收入差距固然可以用各種因素來加以解釋，比如天主教神父所遵守的“貧困誓約”以及教會所實行的供給制，比如美國猶太人的平均收入高於其他人群，等等，但即使把所有這些都考慮進去，猶太拉比們與神父牧師們的收入差距仍然是遠遠不成比例。實際上，即使是猶太人自己也對這種差距相當吃驚，《前進日報》便為此發表了長篇系列評論。

如果我們從拉比猶太教傳統來看，這種現象其實不難解釋。向賢哲們提供優厚的物質生活條件，是拉比猶太教不遺餘力地推行的信念之一。與廣義的基督教相比，這種信念帶有兩個突出的特徵。第一、猶太教不象基督教那樣把金錢看成是一種罪惡。第二、猶太教的資助賢哲帶有一種財產轉移的性質，而不只是一種慈善施捨。為了說明這一點，我們不妨來看一個猶太傳統故事。

拉比阿奇瓦是拉比猶太教歷史上頂級的四五個賢哲之一，據說後來發展成拉比猶太教主要經典《密釋經》的律法系統最初便是由他整理的。他年輕時一無所有，替一個叫卡爾巴的富翁放羊。卡爾巴的女兒蕾切爾愛上了他的才華，問他：“如果我嫁給你，你願意去經堂念書嗎？”阿奇瓦自然是連聲答應。卡爾巴對女兒的自作主張憤怒不已，當即將她逐出家門，並發誓分毫家財都不給她。兩人窮困潦倒，冬天只能睡在草棚里，阿奇瓦唯一能做的是搬來乾草替妻子禦寒。據說先知以利亞為了給他們一點鼓勵，裝扮成一個乞丐來向阿奇瓦討要乾草，使得阿奇瓦能夠跟妻子說：“你看，還有不如我們，連乾草都沒有的人呢。”

貧困沒能阻擋這對夫妻完成當年的誓約。拉比阿奇瓦負笈求學十二年，學成歸來，身後跟着1萬2千名信徒。回鄉之日，妻子衣衫襤褸地來見他，不明就裡的門徒要把她趕開，阿奇瓦呵斥說：“你我所有的，原本都是她的！”

卡爾巴當年發誓，也只是發泄一時之恨。過後仍然心疼女兒，對當年的誓約不免後悔不已。但猶太人發誓是有律法管着的，不是想反悔就能反悔的。如今聽說附近來了一位賢哲，便有意借用他的律法權威取消誓言。斗轉星移，阿奇瓦已非當年蓬頭垢面的放羊倌，所以翁婿見面，卡爾巴並沒認出阿奇瓦。阿奇瓦問他：“如果你當初知道你女婿是一位大賢哲，你還會發那誓言嗎？”卡爾巴回答說：“哪怕他只學懂了一章經文，只學會了一條律法，我也不會發那誓言。”阿奇瓦說：“我便是你的女婿。”喜出望外的卡爾巴當即把家產分了一半給阿奇瓦。

這類故事在不少文化中都有自己的版本，中國傳統里便有一個卓文君當壚賣酒的故事。不過，如果我們做一個對比的話，我們仍然可以看出猶太傳統的特點。卓王孫開始驅逐卓文君和後來與之和好，背後的動機都是個地位和面子的問題，跟司馬相如的“智慧”沒有多少關係。阿奇瓦的故事裡，“智慧”則幾乎是唯一的動機，蕾切爾嫁給阿奇瓦，卡爾巴驅逐女兒後又與之和好，卡爾巴分給阿奇瓦一半財產，一切都取決於阿奇瓦是否擁有由猶太律法及相關學問所構成的智慧，以及他在這方面的前景。因此，與其說這是三個人之間的故事，不如說是金錢與智慧的故事，而其結論是不言而喻的，那就是：財富流向智慧，頭腦駕馭金錢！

說到這裡，我們大概已經不難理解猶太拉比與基督教牧者之間的收入差距了。猶太傳統中的“最富人家的女兒嫁給最好的學者”雖然不能完全從字面上理解，但的確不是一句空話。

如果我們聯繫一下前面講過的“燒不掉的方為財富”的理念，我們就能在這種金錢向智慧的流動中看到更深遠的意義。“金錢”是燒得掉的，“智慧”是燒不掉的。因此，對於一個推崇“燒不掉的財富”的傳統來說，“金錢”向“頭腦”的流動，實際上是一個把“財富”存入“智慧”的過程。以後通過智慧的傳播，創造出更多的金錢，形成財富與智慧之間的良性循環。對於離散兩千年，寄人籬下，慘遭迫害的猶太人來說，的確沒有比“智慧”更好的，隨時可以帶走，永遠不會喪失的“財富”了。而對於猶太文明來說，“讓頭腦駕馭金錢”顯然是一種比“讓金錢駕馭頭腦”更為明智的選擇。

張平 2011年1月12日 於 特拉維夫

原載《中國企業家》雜誌2011年第三期，版權所有，請勿轉載