昨天跟獅子講起來德國眼鏡，oops說起碼400歐元。行情時價我是不懂，不過十幾年
前，我的確在中國店配過一付德國鏡架，挺貴，價錢忘了，只記得再換眼鏡的時候，
鏡片已經和毛玻璃差不多，很有一些年輪了。可是雖然如此，鏡架摺疊處的螺絲卻
毫無磨損，鏡腳轉動起來仍然像新的時候一樣，一張一弛，鬆緊有度，真是不可思
議。

據說一些中國人到德國收買倒閉企業，也時常驚異於德國人廠房、設備的井井有序、
一塵不染，完全沒有想像中倒閉企業一片殘破的景象。有位中國企業家原來只準備
把設備買下運走，後來原封不動把廠房、設備連所有職工也一同認購了。

德國的產品，德國的素質，由此可見一斑。

不過凡事都有兩面性，以德國人幹事情的勁頭，做錯一件事，修理起來也相當麻煩
和鬧心。比如形而下之修理希特勒，形而上之修理康德，都是費時費工、愁雲慘澹。


我現在越來越覺得康德哲學之理性精神，其實充滿獨斷和暴力，比之帝王專制有過
無不及，只不過其外表貌似冷靜，一派儒雅的夫子氣，加之精神順民，對理性的蹂
躪習以為常，視而不見罷了。比如康德陶醉在自己的形而上學道德理性中忘乎所以，
竟然把孔夫子的“己所不欲，勿施於人。”視為走地雞和不入流的的道德雜碎，認
為“己所不欲，勿施於人。”絕不可能是普遍的法則，因為它並不包含針對自己義
務的理由、對他人愛的義務的理由，也不包含相互之間應有的義務的理由，否則的
話，罪犯就會根據這一理由而與處罰他的法官爭辯了。由此可見，康德的形而上學
和理性至尚，已經到了一種不顧一切的瘋狂程度，當然這其實是一件值得高興的好
事，它能讓人看清人類理性之弊端與危害，尤其是在像康德這樣“無懈可擊”的豐
碑式的思想巨人那裡所出的狀況。

如果說“己所不欲，勿施於人。”包含相互之間應有的義務的理由，那麼罪犯就可
以根據這一理由，而與處罰他的法官爭辯嗎？這是什麼二五眼邏輯呢？康德的意思
是說，既然法官自己也不願被處罰，那憑什麼要來處罰罪犯？康德在這裡偷梁換柱，
連起碼的因果邏輯都不講，把罪犯和法官完全抽象成兩個無根無據、無因無果的對
等個體，並用這種抽象對等關係，來疊代和偷換罪犯與法官的關係。然而既然康德
舉證了罪犯與法官這兩個概念，同時也就無法把兩者再重新定義為對等的抽象個體，
否則你根據什麼來判定一個人是“罪犯”？所以康德在指稱罪犯與法官時，用的是
具體概念；而在罪犯反詰法官時，用的是抽象概念，並於此同時，把荒誕推理歸之
於“己所不欲，勿施於人。”的普適性。

可見康德為了維護他的神聖理性，連概念和邏輯都棄之不顧，而恰恰是他的繁瑣哲
學，矇騙了無數單純的眼睛。其實這裡的邏輯非常簡單 ── “己所不欲，勿施於
人。”確實是顛撲不破的普世真理，子曰“名不正，則言不順。”罪犯之所以被稱
之為罪犯，不正是因為逾越和違背了“己所不欲，勿施於人。”的準則，才成之為
罪犯的嗎？哪有用“己所不欲，可施於人”去犯罪，然後再用“己所不欲，勿施於
人。”來贖罪的道理呢？

康德哲學就像藥一樣是有價值的，並非一無是處。但從康德哲學我們可以明白一個
道理，人類不可濫用理性，人類不可做自身理性的奴僕，就像人類不可做自身欲望
的奴僕一樣。

按照我這個食古不化木魚腦袋的看法，今天中國人迷信康德，和當年崇拜毛主席完
全沒有兩樣，只不過康德是睡在國人精神世界的水晶棺里罷了。