談到主流社會之外的所謂邊緣化的另類生活方式，倒是個很好的角度，來談論同志議題。

與眾不同的所謂另類生活，尤其是涉及愛，性，婚姻的另類，其實跟同性戀異性戀無關，比如主流社會至今都很難接受的虐戀，戀物，交換伴侶，群交，參與實踐的人當中，異性戀同性戀都有。至於至今仍然有法律管制的亂倫，戀童，性騷擾，等等性罪錯，哪位有證據說這些是同性戀特有的現象？

還有一點，就是另類不另類，其實定義起來，我們還需要把歷史，時代，國度，等等因素放進去，以前很驚世駭俗的另類實踐，很可能因為社會的變遷，變得司空見慣，也有反例，以前大家見怪不怪習以為常的現實存在，後來為社會不容，一個例子是以前中國男人的三妻四妾，以前是大家都接受的家庭形式，解放後被法律禁止，如今成為蘇童小說張藝謀電影偷窺獵奇的素材，也是洋人眼中東方風情中的奇景異觀，非常之另類。很弔詭的是，如今包二奶，養小三，妻妾成群這樣的另類，又借屍還魂，成為大家嘆氣之外，沒什麼大驚小怪的社會常態，遠離了另類的類別。

同性戀這回事，作為性慾望，性行為，以前古典中國，也多有記載和描述，反面人物西門慶，賈璉，薛蟠，包括正面人物賈寶玉和秦鍾，都有過這樣的事跡，一方面，因為這些白紙黑字，無可否認同性戀不是西洋進口，而是土生土長一樣不少，另一方面，很容易給人這樣的誤解和歪曲，以為同性戀，無非是公子哥們，吃飽了，喝足了，女人玩膩了，玩玩男人，換換口味，尋求刺激，過一過另類生活。

在西洋歷史上，同性戀作為自我認同的性身份，歷史也並不長，就連歷史上最大名鼎鼎的同性戀醜聞，英國大作家王爾德，和他的貴族男情人，瘋狂，激情，他心狂野，先鋒，前驅，顛覆，公民，但整個事件下來，在普羅大眾眼中，也不過一個已婚男人的紅杏出牆，只不過這回惹得出牆的那個引誘物，是個男人。

一直要等到西方世界的工業化革命之後，小鎮小村的人進城，整個城市化的過程完成得差不多之後，不再是張家長李家短見面熟，而是相逢開口笑，過後不思量，彼此匿名的人群一多，四周鄰居的碎言閒語也就管不了那麼多了，同性之間的性吸引，也有了破土而出的社會空間。

更重要的是，工業化之後，中產階級的興起，對以往社會強加給自己的身份，有了反省的需求，也包括我們的性身份，不再是天經地義人人都是約定俗成理所當然的異性戀，社會事先約定的男婚女嫁，不再是神聖不可侵犯的天條，獨身者的增多，也給同性戀者躲在獨身者的陰影中，獲得某種程度的生存空間，受到同性情慾吸引的人類個體，不再委曲求全地被動接受異性戀霸權之下，強制給每一個人類個體假定的異性戀身份，醫學界也因此從無到有，創立了非常學術習氣的科學術語同性戀和異性戀。

漫長的人類文明歷史上，和人類歷史一樣長久的同性情慾的實踐，第一次成為一種“性身份”的自我認同，其實只要非常非常短暫的歷史，也難怪如今依舊有太多的同志非同志，依舊沒把同性正相親相愛，同性的肌膚相親，當一回事，在不少人心目中，依舊停留在另類生活方式的定義中，並沒有嚴肅認真地把自己的同性情慾，把她人的同性情慾，但成我們人類情慾表達的正常形式之一。

最近鄧文迪操刀的電影，其中女女之間的吸引和深情，就有人千方百計淡化其中的情慾性，正折射了這樣的一種思潮。

也正因為此，如今的同志平權運動，年年歲歲的同志自豪大遊行，一方面是故意驚世駭俗，故意特立獨行，故意我行我素，故意冒犯主流社會的價值觀，我就另類，我就稀奇，我就怪異，Queer，我就這樣，奇裝異服，花枝招展，接受也好，不接受也好，我活故我在。

另一方面，同志平權運動的目標之一，我個人以為，正是希望把同性戀者的情感生活和性生活，從偷窺獵奇偷偷摸摸地下化的邊緣化或者另類的名單中去掉。希望女愛女，男愛男，光明正大，光天化日，大庭廣眾，成為人類性愛情愛的正常表達之一。不僅是躲進同志村卿卿我我，更要冠冕堂皇走進婚姻殿堂。

至少我自己的一個心願，就是希望大家以一份平常心對待我，我不特殊，沒什麼另類之處，只不過碰巧我喜歡同性而已。

婚姻其實正是一種“正常”規範，一種社會強制實施的約束義務和責任，同志走進婚姻，的確是獲得了和異性戀平起平坐的平等權利，可是，非同志們想過沒有，這其實是同性戀者向異性戀規定的社會規範的一種屈服和投降，是異性戀制定的社會規範，居高臨下對同志的招安，把同志拉進婚姻這個枷鎖當中，和異性戀一樣受到婚姻的約束。

那些對同性戀者天馬行空獨來獨往自由自在隨心所欲的另類生活方式心懷不滿的非同志，其實應該額手稱慶才對呀，總算是有婚姻的法律和社會輿論的條條框框，來約束同性戀者的“另類”生活方式了。不少堅守婚姻道德底線的非同志反對同性平等婚姻權利，說起來很好笑。好笑的背後，就是既得利益者的那份心態，我會撰文討論，敬請關注我的博客。