《禮記禮運》雲；「昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，
蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，
丘未之逮也，而有志焉。」

如果孔子只求小康境界，其志就不會包括“大道之行”，這是非常明確的。所以在
孔子，克己、復禮是小康，歸仁則是大同境界。

另外孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”完全是從《大同篇》“人
不獨親其親．不獨子其子．”這個淵源出來的。

如果我們還有懷疑，再看《論語》：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路
曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”
子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

夫子這裡的“老者安之，朋友信之，少者懷之。”也完全與《大同篇》中“老有所
終．壯有所用．幼有所長．”相通。你可以爭辯“朋友信之”與“壯有所用”不同，
但從完整全義上看，孔子之志，完全是大同境界。

再比較《小康》篇，與孔孟終極理想就存在距離而且非常明顯：

“今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城

郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制

度，以 立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周

公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以着其義，以考其信，着有過，

刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在?者去，眾以為殃，是謂小康。”

事實上，中國歷史上真正的儒家，從來就沒有把小康看成終極目標，否則“仁”就
沒有它的偉大意義了。