人之初性本善

　　“人之初性本善”的“善”，如果我們從善惡的角度去看，我們常有性本善或性本惡的相對論點。一切善惡的標準，即是道德的標準，如果人性一開始就有道德，那麼每個小孩都自然懂得道德，在這個前提下，“善”並不意味善惡。

　　“人之初性本善”的“善”，如果我們從“善”是個整體的角度去看，這個“善”意味圓滿，一種整體狀態的和諧圓融。人性一開始應該是如此。不管我們是哪一種人，智商高低也好，身體正常殘缺也好，在一出生那一刻開始，我們的生命確實處於“善”，那是一種靈性的狀態，這也表示這個“善”或靈性的狀態一開始就引導我們的生命往前走，看一看這世界，過一過這人生。

　　“善” 或靈性的狀態常處於一種超意識的境界，就像在禪、文學的詩、音樂、中國畫的活動過程中偶爾會出現的一種完全投入、忘我的精神狀況，一種身心靈完全合一的全然狀況，一種只有人類可以有所感受，繼而解讀成為人類最高境界的人文思想。一般上宗教都有種種這一類的體驗的描述或記載，或是藝術家的藝術性意象的創作，而文學中特別是詩的意境描述。

　　“善”或靈性的狀態也可發現於其他生物的狀況，比如家中飼養的寵物，都能給予家人感受到它的靈性的存在。即使是大自然的山水花草等等東西，也一樣存在其靈性，讓我們感受到怡情悅目，身心舒暢。

　　我們人類能感受這一切過程的信息，作出種種個人心性的解讀，豐富人文思想文明的內涵，不過，動植物與非生物是做不到的，因此，“善”的存在於萬物的複雜性，包含了各種不同性質又千變萬化信息，常令我們有所感受而難以理解。

　　當“善”或靈性的狀態與我們在生活中一切的一切接觸時，“善”並不會指導和確定那個信息好壞的影響，“善”只能肯定讓我們感受到信息中所包含的全息性，也就是如果我們能以整體，沒有相對的角度來感受信息，所以我相信一個牙牙學語的小孩是能感受這一切，但是，隨着身體的成長，這個身心靈會隨身體的成長而結構上產生變動。靈本來是可以一直維持我們生命的“善”，卻因成長促成的身心靈結構的分化情況不一致，身和心就逐步無法聯繫我們整體生命的“善”，身體終究有無窮的欲望要求，心始終處於善變的動態，所以“善”在身心的個別變動和彼此處於變動中的互動，在這一個生命秩序就此開始演變成一個無窮變數的人生，基於這一個變動的無窮變數的生命運作方式，“善”就難以以我們的知覺來認知，除了有修行的人和古代的聖賢大德之士可感知或認知。

　　自從笛卡爾的身心二分法的思想發揮了影響，我們的身心靈就開始在這種影響被解構和分化，細緻化成為各種各樣的學說與知識，我們對自己的認識，即使到最後有多深刻也好，都是瞎子摸象的認知，就如一個生物學博士，我相信他也無法以自己的專業來肯定他能認識自己或認識他人，清清楚楚地知道我是怎樣的一個人，因為生物學方面的知識只有身體的認知。

　　如何認識自己?

　　這是哲學家一直在努力攻克的重要課題。

　　西方哲學似乎越說越離這個問題的中心，所以當西方哲學家有所意識時，都會呼籲回去東方尋找解答的參考資源，人類的醒覺意識該會是時候來到一個分而合之的時代契機。

　　我們中國人因西方文明思想影響而“復興”，只是停留在物質文明的層面而已。

　　中國人以及全世界的華人今日期盼的復興，本質上還是要看看老祖宗的東西，天人合一的哲學：老子的道，孔子儒家的理念，以及中國佛教的禪，這些古老的人文思想根本上存有“善”或靈性的狀態的最高境界的追求和描述，可以協助我們提升自己的精神文明層面，協助復興。

　　禪具備融入這個時代的精神層次的活潑條件，因為禪可以通過生活化的修行，比如在吃飯、喝茶等等活動中學習感受進入禪的境界，是符合現代人講究實用的要求。

　　再者，如果我們能透過禪的方式參透生活的種種信息，主動掌握種種信息的啟示，這的確可以讓我們實證充滿活力的生活意義，感受人生境界的提升和心靈的需求得到陶養，生命的價值內涵就會越來越豐富，那麼，“人之初性本善”的“善”，不會是感受而已，反而是可以理解的，只要我們開始懂得禪的語言，擁有了這道溝通的渠道，就能升華自己的生命。

　　禪的語言都是講究達致圓滿的境界，禪可以是“善”的，只是禪不是“人之初性本善”的“善”，禪是“人之初性本善”的“善”的延續。

　　禪的語言能夠讓我們不再被動於信息的影響，讓我們能夠“色，不迷人，人不自迷”。

　　除此，一切藝術的陶養活動，尤其是中國藝術的陶養活動，如果能時常注入生活的空間，提升生活的品質，生活就會有更多的品味，心靈就能注入活性而活潑起來。

　　孔子提倡詩與禮，就因為詩(廣義是指文藝與藝術)的情感就是藝術的情感，可以讓我們通過這種情感的抒發，化解生活的鬱悶煩惱，當一個人處於如此身心調劑的情況下，自然會以和諧的心態作出適當的生活行為舉動，以適當的心態在適當的時間和情況做適當的事，這就是禮。基於詩與禮的薰陶和作用，中國人一貫以來也因此不需要宗教。

　　至於老子的道，當我們能體認禪的境界與詩和禮的境界，道就不再是虛無飄渺的思想，那是我們可以去體驗的中國人至情至性的崇高精神境界。

　　中國人古代的人文思想畢竟已能深切剖析了人性，並提供了漸進修養與提升人性的思想和方法，只可惜基於我們現代人的語言內涵層次低，與古代人的高層次內涵的語言存有某種斷層，所以我們感受不到，再者因近一世紀大家吸納了西方的文明思想，產生了東西方思想文化交會時的思維困惑，至今猶見東西方思想的交叉與混亂疊景，這個局面也是“色不迷人人自迷”，因此大家期盼的復興，必要先有此認知。

　　“人之初性本善”的“善”，這個“善”或靈性的狀態，或許是現代人們處於苦悶生活下可以追求獲取的精神清涼劑，我們應該去認識和學習擁有它。就此前提我們要先理解中國人古代的人文精神面貌的本質意義——“善”。

　　後記：本文作為如何做到“色，不迷人，人不自迷”的解答與建議。