醜陋的中國人
                               作者：柏揚
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    本文是柏揚於一九八四年九月二十四日在美國愛荷華大學講辭。


    多少年以來，我一直想寫一本書，叫[醜陋的中國人]。我記得美國有一本「醜陋的美國 人」，寫出來之後，美國國務院拿來做為他們行動的參考。日本人也寫了一本[醜陋的日本 人]，作者是駐阿根廷的大使，他閣下卻被撤職，這大概就是東力和西方的不同。中國比起 日本，好像又差一級，假定我把這本書寫出來的話，可能要麻煩各位去監獄給我送飯，所以 我始終沒有寫。但是我一直想找個機會，把它作一個口頭報告，請教全國各階層的朋友。不 過作一個口頭報告也不簡單，在台北，聽我講演的人，一聽說要講這個題目。就立刻不請我 了。所以，今天是我有生以來，笫一次用[醜陋的中國人]講演，我感到到非常高興，感謝各 位給我這個機會。


    有一次，台中東海大學請我講演，我告訴他們這個題目，我問同學會會長：「會不會有 問題？」他說：「怎麽會有問題？」我對他說：「你去訓導處打聽一下：因為我這個人本來 就被當作問題人物。又講一個問題題目，那可是雙料。」跟訓導處談過之後，他打電話到台 北來說：「問題是沒有的，不過題目是不是可以改一改？訓導處認為題目難聽。」接看把他 擬定的一個很長的冠冕堂皇的題目告訴我。他問：「同意不同意？」我說：「當然不同意， 不過你一定要改，只好就改。」那是我第一次講有關「醜陋的中國人」。我對他說：「希望 我講的時候能做個錄音，以後我可以把它改寫成一篇文章。」他慷慨承諾。結果講過之後， 把錄音帶寄來，只有開頭的幾句話，以後就沒有了聲音。


    今年我六十五歲。台北的朋友在三月七日給我做了一個生日。我對他們說：「我活了六 十五歲，全是艱難的歲月。」我的意思是：不僅僅我個人艱難，而是所有的中國人都艱難。 在座的朋友都很年輕，尤其是來自台灣的朋友們，多數擁有富裕的經濟環境，同你們談「艱 難」，你們既不愛聽，也不相信，更不了解。我所談的艱難，不是個人問題，也不是政治問 題，而是超出個人之外的，超出政治層面的整個中國人問題。不僅僅是一個人經歷了患難， 不僅僅是我這一代經歷了患難。假使我們對這個患難沒有了解。對這個有毒素的文化沒有了 解，那麽我們的災禍還會再度發生，永遠無盡無期。


    在泰國考伊蘭難民營，百分之九十是從越南、柬埔寨、寮國被驅逐出來的中國人，我們 所講的「中國人」不是國籍的意思，而是指血統或文化。有一位中國文化大學華僑研究所的 女學生，是派到泰國為難民服務的服務團的一員，到了那裹幾天之後，不能忍受，哭着回 來。她說：「那種慘狀我看不下去。」後來我到了泰國。發現中國難民的處境使人落淚。好 比說：中國人不可以有私有財產。而且不能有商業行為，假使你的衣服破了，鄰居太燙替你 縫兩針，你給她半碗米作為同報，這就是商業行為，然後泰國士兵會逼看那位太燙全身脫 光，走到裁判所，問她：「你為什麽做這種違法的事情？」這只是一件很輕微的侮辱我除了 難過和憤怒外，只有一個感慨「中國人造了什麼孽？為什麽受到這種待遇？前年，我同我太 太從巴黎的地下鐵出來，看到一個賣首飾的攤子，賣主是一個東方面孔的中年婦女，我同我 太太一面挑一面講，賣主忽然用中國話向我們解釋，我們覺得很親切，問她「你怎麽會講中 國話？」她說：「我是中國人，從越南逃出來的。」她就住在考伊蘭難民營，一面說，一面 嗚咽。我只好安慰她：「至少現在還好，沒有挨餓。」在告辭轉身時，聽到她嘆了一口氣 「唉！做一個中國人好羞愧！」我對這一聲嘆息，一生不忘。


    十九世紀的南洋島，就是現在的東南亞，那時還是英國和荷蘭的屬地。有一個英國駐馬 來西亞的專員說：「做十九世紀的中國人是一個災難。」因為他看到中國人在南洋島像豬仔 一樣，無知無識，自生自滅，而且隨時會受到屠殺。我覺得二十世紀的中國人比十九世紀的 中國人。災難更大。最使我們痛苦的是：一百年來，中國人的每一個盼望。幾乎全部歸於幻 滅。來了一個盼望，以為中國會從此好起來，結果不但使我們失望，反而更壞。再來一個盼 望，而又是一個幻滅，又是一個失望。又是一個更壞。一而再再而三。民族固然長長遠的， 但個人的生命卻是有限。人生能有幾個大的盼望，人生能有幾個大的理想，經得起破滅？展 望前途，到底是光明的，還是不光明的？真是一苜難盡。四年前，我在紐約講演，講到感慨 的地方，一個人站起來說：「你從台灣來。應該告訴我們希望，應該鼓舞我們民心。想不到 你卻打擊我們。」一個人當然需要鼓勵。問題是，鼓勵起來之後怎麽辦，我從小就受到鼓 勵。五、六歲的時候，大人就對我說：「中國的前途就看你們這一代了！」我想我的責任太 大，負擔不起。後來我告訴我的兒子：「中國的前途就看你們這一代了！」。現在，兒子又 告訴孫子：「中國的前途就看你們這一代了！」一代復一代，一代何其多？到哪一代才能夠 好起來？


    在中國廣大的大陸上，「反右」之後接着又來一個「文化大革命」，天翻地覆，自人類 有歷史以來還沒有遇到過這麽大的一場人造浩劫。不僅是生命的損失，最大的損失是對人性 的摧殘和對高貴品德的摧殘。人如果離開了人性和高貴的品德，就跟禽獸毫無區別。十年浩 劫使許多人都成了禽獸。這樣一個民族：品質墮落到這種地步，怎麽能夠站得起來?在馬來 西亞，華人占百分之三十幾，有次我去博物館參觀，裹面有馬來文，有英文，就是沒有華 文。這不是說有華文就好，沒有華文就不好。那是另外一個問題。這個現象一方面說，馬來 人的心胸不寬廣，另一方面，也說明華人沒有力量，沒有地位，沒有受到尊重。泰國的華人 說：「我們掌握了泰國稻米的命脈。」不要自己安慰自己，一個法令下來。你什麽都沒有 了。


    現在，大家談論最多的是香港，任何一個國家。它的土地被外國搶走。都是一種羞恥。 等到收復它的時候，就像失去的孩子一樣，同到母親的懷抱。雙方都非常歡喜。各位都知道 法國將阿爾安斯、勞蘭兩個省割給德國的事情，當它們喪失的時候，是多麽痛苦，它們回歸 的時候，又是多麽快樂。可是我們的香港，一聽說要回歸祖國，立刻嚇得魂飛魄散。這是怎 麽一同事？至於我們在台灣，有些台灣省籍的青年和有些外省籍的青年，主張台灣獨立。想 當年。三十年前，當台灣回歸祖國的時候，大家高興得如痴如狂。真是像一個迷途的孩子回 到母親的懷抱一樣。三十年之後。為什麽產生了要離家出走的想法？賽普路斯，一邊是土耳 其人，一邊是希臘人。根本是兩碼子事；言語不一樣，種族不一樣，宗教不一樣，什麽都不 一樣，土耳其人可以這樣做。而我們，同一個血統，同一個長相，同一個祖先，同一種文 化，同一種文字，同一種語言，只不過住的地域不同而已，怎麽會有這種現象？


    這種種事情，使得做為一個中國人，不但艱難，而且羞辱、痛苦。就是身在美國的中國 人，你不曉得他是怎麽一回事，左、右、中、獨、中偏左、左偏中、中偏右、右偏中等等。 簡直沒有共同語言。互相把對方當作殺父之仇，這算是一個什麽樣的民族？這算是一個什縻 樣的國家？世界上沒有一個國家像中國那麽歷史悠久，沒有一個國家有我們這樣一脈相傳的 文化，而且這個文化曾經達到高度的文明。現代的希臘人跟從前的希臘人無關，現代的埃及 人跟從前的埃及人無關，而現代的中國人卻是古中國人的後裔。為什麽這樣一個龐大的國 家，這樣一個龐大的民族，落到今天這種醜陋的地步？不但受外國人欺負，更受自己人欺負 --受暴君、暴官、暴民的欺負。有時侯我在外國公園裡停一下。看到外國小孩，他們是那麽 快樂，我從內心產生羨慕。他們沒有負擔，他們的前途坦落，心理健康，充滿歡愉。我們台 灣的孩子，到學校去念書。戴上近視眼鏡。為了應付功課的壓力，六親不認。他母親昏倒在 地，他去扶她。母親悲愴的喊：「我死了算了，管我干什麽？你用功罷，你用功罷！」我太 太在教書的時候，偶爾談到題外做人的話，學生馬上就抗議：「我們不要學做人，我們要學 應付考試。」再看大陸上的一些孩子，從小就要斗，就要詐欺，就要練習出賣朋友同志，就 要滿口謊言。多可怕的教育，我們要靠下一代，下一代卻是這種樣子。


    我在台灣三十多年，寫小說十年，寫雜文十年，坐牢十年，現在將是寫歷史十年，平均 分配。為什麽我不寫小說了？我覺得寫小說比較間接，要透過一個形式，一些人物，所以我 改寫雜文。雜文像匕首一樣，可以直接插入罪惡的心臟。雜文就好像一個人坐在司機的旁邊 一直提醒司機，你已經開錯了，應該左轉，應該右轉，應該靠邊走，不應該在雙黃線上超 車，前面有橋，應該放緩油門，前面有一個十字路口，有紅燈等等。不停的提醒，不停的 叫，叫多了以後就被關進大牢。掌握權柄的人認為：只要沒有人指出他的錯誤，他就永遠沒 有錯誤。


    我自己在牢房裹沉思，我為什麽坐牢，我犯了什麽罪？犯了什麽法？出獄之後，我更不 斷的探討，像我這樣的遭遇，是不是一個變態的、特殊的例予？我到愛荷華，正式和大陸的 作家在一起，使我發現，像我這種人，上帝註定要我坐牢，不在台灣坐牢，就在大陸坐牢。 他們同我講：「你這個脾氣，到不了紅衛兵，到不了文化大革命，反右就把你反掉了。」為 什麽一個中國人，稍微膽大心粗一點，稍微講一點點實話，就要遭到這種命運？我遇到很多 在大陸坐過牢的人，我間他們：「你為什麽坐牢？」他們說：「講了幾句實話。」就是這 樣。為什麽講了幾句實話就會遭到這樣的命運？我認為這不是個人的問題，而是中國文化的 問題。前幾天，有位從北京來的「全國作家協會」的黨書記，我同他談，把我氣得講不出話 來。我覺得我吵架還蠻有本領，可是那一次真把我一棍於打悶了。但不能怪他，甚至於在台 北關我的特務，都不能責備，換了各位，在那個環境之中，納入那種軌道之後，也可能會有 那樣的反應，因為你覺得做得是對的。我也會那樣做。因為我認為我做得是對的，甚至可能 比他們更壞。常聽到有人說：「你的前途操在自己手裹。」我年紀大了之後，覺得這話很有 問題，事實上是，一半操在自己之手，一半操在別人之手。


    一個人生活在世上，就好像水泥攪拌器裹的石子一樣，運轉起來之後，身不由主。使我 們感覺到，不是某一個人的問題，而是社會問題，而是文化問題。耶穌臨死的時候說：「寬 容他們，他們做的他們不知道。」年輕時候讀這句話，覺得稀鬆平常，長大之後，也覺得這 句話沒有力量。但是到了我現在這個年齡，才發現這句話多縻深奧，多麽痛心。使我想到我 們中國人，成了今天這個樣子，我們的醜陋，來自於我們不知道我們醜陋。我到愛荷華，因 為中華民國跟美國沒有邦交，我們夫婦的經費是由愛荷華大學出一半，再出私人捐助一半。 捐助一半的是愛荷華燕京飯店老闆，一位從沒有回過中國的中國人裴竹章先生，我們從前沒 見過面，捐了一個這麽大的數目，使我感動。他和我談話，他說：「我在沒有看你的書之 前，我覺得中國人了不起，看了你的書之後，才覺得不是那麽一回事，所以說，我想請你當 面指教。]裴竹韋先生在發現我們文化有問題後，深思到是不是我們中國人的品質有問題， 我第一次出國時，孫觀漢先生跟我講：「你回國之後，不准講一句話：唉！中國人到那裹都 是中國人。」我說：「好，我不講。」回國之後，他問我：「你講得怎麽樣？」我說：「還 是不准講的那句話：中國人到那裹都是中國人。」他希望我不要講這句話。是他希望中國人 經過若千年後，有所改變，想不到並沒有變。是不是我們中國人的品質真的有了問題？是不 是上帝造我們中國人的時候，就賦給我們一個醜陋的內心？我想不應是品質問題，這不是自 找安慰，中國人可是世界上最聰明的民族之一，在美國各大學考前幾名的，往往是中國人， 許多大科學家，包括中國原子科學之父孫觀漢先生，諾貝爾獎金得主楊振寧、李政道先生， 都是第一流的頭腦。中國人並不是品質不好，中國人的品質足可以使中國走到一個很健康、 很快樂的境界，我們有資格做到這一點，我們有理由相信中國會成為一個很好的國家。但我 們不必整天要我們的國家強大，國家不強大有什麽關係？只要人民幸福。在人民幸福了之 後，再去追求強大不遲。我想我們中國人有高貴的品質。但是為什麽幾百年以來，始終不能 使中國人脫離苦難？什麽原因？


    我想冒昧的提出一個綜合性的答案，那就是，中國傳統文化中有一種濾過性病毒，使我 們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊癒。有人說：「自己不爭氣，卻怪祖先。」這話有一 個大漏洞。記得易卜先生有一出名劇（按，[本鬼]），有梅毒的父母，生出個梅毒的兒子， 每次兒子病發的時候：都要吃藥。有一次，兒子憤怒的說：「我不要這個藥，我寧願死。你 看你給我一個什麽樣的身體？」這能怪他而不怪他的父母？我們不是怪我們的父母。我們不 是怪我們的祖先，假定我們要怪的話，我們要怪我們的祖先給我們留下什麽樣的文化？這麽 一個龐大的國度，擁有全世界四分之一人口的一個龐大民族，卻陷入貧窮、愚昧、鬥爭、血 腥等熱饒流沙之中，難以自拔。我看到別的國家人與人之間的相處，心裹充滿了羨慕。這樣 的一個傳統文化。產生了現在這樣的一個現象，使我們中國人具備了很多種可怕的特徵。最 明顯的特徵之一就是髒、亂、吵。台北曾經一度反髒亂。結果反了幾天也不再反了。我們的 廚房髒亂。我們的家庭髒亂。有很多地方，中國人一去，別人就搬走了。我有一個小朋友， 國立政治大學畢業的，嫁給一個法國人，住在巴黎，許多朋友到歐洲旅行都在她家，打過地 鋪。她跟我說：「她住的那棟樓裹，法國人都搬走了，東方人都搬來了。」（東方人的意 思，有時候是指整個東方，有時候專指中國人。）我聽了很難過，可是隨便看看，到處是冰 淇淋盒子、拖鞋；小孩子到處跑，到處亂畫，空氣裹有潮濕的霉味。我問：「你們不能弄乾 淨嗎？」她說：「不能。」不但外國人覺得我們髒，我們亂。經過這麽樣提醒之後，我們自 己也覺得我們髒、我們亂。至於吵，中國人的嗓門之大，真是天下無雙，尤以廣東老鄉的噪 門最為叫座。有個發生在美國的笑話：兩個廣東人在那裹講悄悄話，美國人認為他們就要打 架，急撥電話報案，警察來了，問他們在干什麽？他們說:「我們正耳語。」


    為什麽中國人聲音大？因為沒有安全感，所以中國人嗓門特高，覺得聲音大就是理大： 只要聲音大、噪門高，理都跑到我這裹來了，要不然我怎麽會那麽氣憤？我想這幾點足使中 國人的形象受到破壞，使我們的內心不能平安。因為吵、髒、亂，自然會影響內心，窗明幾 淨和又髒又亂，是兩個完全不一樣的世界。


    至於中國人的窩裡鬥，可是天下聞名的中國人的重要特性。每一個單獨的口本人。看起 來都像一條豬，可是三個日本人加起來就是一條龍：曰本人的團隊精神使日本所向無敵。中 國人打仗打不過日本人，做生意也做不過日本人，就在台北，三個日本人做生意，好，這次 是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現出中國人的醜陋程度，你賣五十。我賣四十， 你賣三十，我賣二十。所以說。每一個中國人都是一條龍，中國入講起話來頭頭是道。上可 以把太陽一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨一個位置上。譬如在研究室里，在 考場上，在不需要有人際關係的情況下，他可以有了不起的發展。但是三個中國人加在一 起，三巨條龍加在一起。就成了一條豬、一條蟲，甚至連虱都不如。因為中國人最拿手的是 內鬥。有中國人的地方就有內鬥，中國人永遠不團結，似乎中國人身上缺少團結的細胞，所 以外國人批評中國人不知道團結，我只好說：「你知道中國人不團結是什麽意思？是上帝的 意思！因為中國有十億人口，團結起來，萬眾一心，你受得了？是上帝可憐你們，才教中國 人不團結。」我一面講，一面痛徹心腑。


    中國人不但不團結，反而有不團結的充分理由，每一個人都可以把這個理由寫成一本 書。各位在美國看得最清楚，最好的標本就在眼前，任何一個華人社會，至少分成三百六十 五派，互相想把對方置於死地。中國有一句話：一個和尚擔水吃，兩個和尚抬水吃，三個和 尚沒水吃。」人多有什麽用？中國人在內心上根本就不了解合作的重要性。可是你說他不了 解，他可以寫一本團結重要的書給你看看。我上次（一九八一）來美國，住在一個在大學教 書的朋友家裹，談得頭頭是道，天文地理，怎麽樣救國等等，第二天我說：「我要到張三那 兒去一下。」他一聽是張三，就眼冒不屑的火光，我說：「你送我去一下吧！」他說：「我 不送，你自己去好了。」都在美國學校教書，都是從一個家鄉來的，竟不能互相容忍，那還 講什麽理性？所以中國人的窩裹斗，是一項嚴重的特徵。


    各位在美國更容易體會到這一點，凡是整中國人最厲害的人不是外國人，而是中國人。 凡是出賣中國人的：也不是外國人，而是中國人。凡是陷害中國人的，不是外國人，而是中 國人。在馬來西亞就有這樣的一個故事：有一個朋友住在那兒開礦，一下子被告了，告得很 嚴重，追查之下，告他的原來是個老朋友，一塊從中國來的，在一起打天下的。朋友質問他 怎麽做出這種下流的事？那人說：「一塊兒打天下是一塊兒打天下，你現在高樓大廈，我現 在搞的沒辦法，我不告你告誰？」所以搞中國人的還是中國人。譬如說，在美國這麽大的一 個國度，滄海一粟。怎麽會有人知道你是非法入境？有人告你麽！誰告你？就是你身邊的朋 友，就是中國人告你。有許多朋友同我說：如果頂頭上司是中國人時，你可要特別注意。特 別小心，他不但不會提升你，裁員時還會先開除你。因為他要「表示」他大公無私，所以我 們怎麽能跟猶太人比？我常聽人說：「我們同猶太人一樣，那麽勤勞。」我覺得這話應該分 兩部分來講，一個是，中國人的勤勞美德，在大陸已被四人幫整個破壞。幾千年下來，中國 唯一最重要的美德--勤勞，現在已不存在。第二，我們拿什麽來跟猶太人比？像報紙上說 的：以色列國會裡吵起來了，不得了啦，三個人有三個意見。但是，卻故意抹殺一件事情， 一旦決定了之後，卻是一個方向，雖然吵得一塌糊塗，外面還在打仗，敵人四面包圍。仍照 舊舉行選舉！各位都現白，選舉的意義是必須有一個反對黨，沒有反對黨的選舉，不過是一 台三流的野台戲。在我們中國，三個人同樣有三個意見，可是，跟以色列不一樣的是，中國 人在決定了之後。卻是三個方向。好比說今天有人提議到紐約，有人提議到舊金山，表決決 定到紐約。如果是以色列人，他們會去紐約。如果是中國人，哼，你們去紐約，我有我的自 由，我還是去舊金山。我在英國影片中，看見一些小孩子在爭，有的要爬樹，有的要游泳， 鬧了一陣之後決定表決，表決通過爬樹，於是大家都去爬樹。我對這個行為有深刻的印象， 因為民主不是形式，而是生活的一部分。我們的民主是「以示民主」：投票的時候，大官還 要照個相，表示他降貴紆尊，民主並沒有成為他生活的一部分，只成為他表演的一部分。


    中國人的不能團結，中國人的窩裹斗，是中國人的劣根性。這不是中國人的品質不好， 而是中國的文化中，有濾過性的病毒，使我們到時侯非顯現出來不可，使我們的行為不能自 我控制，明知道這是窩裡鬥，還是要窩裡鬥。鍋砸了大家都吃不成飯，天塌下來有個子高的 可以頂。因為這種窩裡鬥的哲學，使我們中國人產生了一種很特殊的行為死不認錯。各位有 沒有聽到中國人認過錯？假如你聽到中國人說：「這件事我錯了。」你就應該為我們國家民 族額手稱慶。我女兒小的時候，有一次我打了她，結果是我錯怪了她，她哭得很厲害，我心 里很難過。我覺得它是幼小無助的，她只能靠父母，而父母突然一翻臉，是多麽可怕的一件 事。我抱起她來，我說：「對不起，爸爸錯了，爸爸錯了，我保證以後不再犯，好女兒，原 諒爸爸。」她役久很久以後才不哭。這件事情過去之後，我心裡一直很痛苦，但是我又感到 無限驕傲，因為我向我的女兒承認自己錯誤。


    中國人不習慣認錯，反而有一萬個理由。掩蓋自己的錯誤。有一句俗話：「閉門思 過。」思誰的過？思對方的過？我教書的時侯，學生寫周記，檢討一周的行為，檢討的結果 是：「今天我被某某騙了，騙我的那個人，我對他這麽好，那麽好，只因為我太忠厚。」看 了對方的檢討，也是說他太忠厚。每個人檢討都覺得自己太忠厚？那麽誰不忠厚呢？不能夠 認錯是因為中國人喪失了認錯的能力。我們雖然不認錯，錯還是存在，並不是不認錯就沒有 錯。為了掩飾一個錯，中國人就不得不用很大的力氣，再製造更多的錯，來證明第一個錯並 不是錯。所以說，中國人喜歡講大話。喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒 話--要毒的話。不斷誇張我們中華民族大漢天聲，不斷誇張中國傳統文化可以宏揚世界。因 為不能兌現的緣故，全都是大話、空話。我不再舉假話、謊話的例子，但中國人的毒話，卻 十分突出，連閨房之內，都跟外國人不同。外國夫妻暱稱「蜜糖」「打鈴」，中國人卻冒 出：「殺千刀的」。一旦涉及政治立場或爭權奪利的場合，毒話就更無限上綱，使人覺得中 國人為什麽這麽惡毒、下流？


    我有位寫武俠小說的朋友，後來改行做生意，有次碰到他，問他做生意可發了財？他 說：「發什麽財？現在就要上吊！」我問他為什麽賠了？他說：「你不曉得，和商人在一 起。同他講了半天，你還是不知道他主要的意思是什麽。」很多外國朋友對我說：「和中國 人交往很難，說了半天不曉得他心裹什麽想法。」我說：「這有什麽稀奇，不要說你們洋 人，就中國人和中國人來往，都不知道對方心裡想的什麽。」要察顏觀色，轉彎抹角，問他 說：「吃過飯沒有？」他說：「吃了」其實沒有吃，肚子還在叫。譬如說選舉，洋人的作風 是：「我覺得我合適，請大家選我。」中國人卻是諸葛亮式的：即令有人請他，他也一再推 辭：「唉！我不行啊！我那裡夠資格？」其實你不請他的話，他恨你一輩於。好比這次請我 講演，我說：「不行吧！我不善於講話呀！」可是真不請我的話，說不定以後台北見面，我 會飛一塊磚頭報你不請我之仇。一個民族如果都是這樣，會使我們的錯誤永遠不能改正。往 往用十個錯誤來掩飾一個錯誤，再用一百個錯誤來掩飾十個錯誤。


    有一次我去台中看一位英國教授，有一位也在那個大學教書的老朋友，跑來看我，他 說：「晚上到我那兒去吃飯。」我說：「對不起，我還有約。」他說：「不行，一定要 來！」我說：「好吧，到時候再說。」他說：「一定來，再見！」我們中國人心裡有數，可 是洋人不明白。辦完事之後？到了吃晚飯的時候，我說：「我要回去了。」英國教授說： 「哎！你剛才不是和某教授約好了的嗎？要到他家去啊。」我說：「哪有這回事？」他說： 「他一定把飯煮好了等你。」外國人就不懂中國人這種心口不一的這一套。


    這種種情形，使中國人生下來就有很沉重的負擔，每天都要去揣摩別人的意思。如果是 平輩朋友，還沒有關係。如果他有權勢，如果他是大官，如果他有錢，而你又必須跟他接 近，你就要時時刻刻琢磨他到底在想什麼？這些都是精神浪費。所以說，有句俗話：「在中 國做事容易，做人難。」「做人」就是軟體文化，各位在國外住久了，回國之後就會體會到 這句話的壓力。做事容易，二加二就是四，可是做人就難了，二加二可能是五，可能是一， 可能是八百五十三，你以為你講了實話，別人以為你是攻擊你難道要顛覆政府呀？這是一個 嚴重的課題，使我們永遠在一些大話、空話、假話、謊話、毒話中打轉。我有一個最大的本 領，開任何會議時，我都可以坐在那裹睡覺，睡醒一覺之後，會也就結束。為什麽呢？開會 時大家講的都是連他自己都不相信的話，聽不聽都一樣。不只台灣如此，大陸尤其嚴重。今 年(一九八四)參加國際作家寫作計劃的一位大陸著名的女作家諶容，寫了一篇小說《真真假 假》，推薦給各位，務請拜讀。環境使我們說謊，使我們不能誠實。我們至少應該覺得，壞 事是一件壞事，一旦壞事被我們認為是一件榮耀的事，認為是無所謂的事的話，這個民族的 軟體文化就開始下降。好比說偷東西被認為是無所謂的事，不是不光榮的事，甚至是光榮的 事，這就造成一個危機，而我們中國人正面對這個危機。


    因為中國人不斷的掩飾自己的錯誤，不斷的講大話、空話、假話、謊話、毒話，中國人 的心靈遂完全封閉，不能開闊。中國的面積這麽大，文化這麽久遠，泱泱大國，中國人應該 有一個什麽樣的心胸？應該是泱泱大國的心胸。可是我們泱泱大國民的心胸只能在書上看 到，只能在電視上看到。你們看過哪一個中國人有泱泱大國民的胸襟？只要瞪他一眼，馬上 動刀子。你和他意見不同試一試？洋人可以打一架之後回來握握手，中國人打一架可是一百 年的仇恨，三代都報不完的仇恨！為什麽我們缺少海洋般的包容性？


    沒有包容性的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是 絕對的自卑。一方面是絕對的自傲。自卑的時候，成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨 的，沒有自尊。自卑的時候他覺得自己是團狗屎，和權勢走得越近，臉上的笑容越多。自傲 的時候覺得其他的人都是狗屎。不屑一顧。變成了一種人格分裂的奇異動物。


    在中國要創造一個奇蹟很容易，一下子就會現出使人驚異的成就。但是要保持這個奇 跡，中國人卻缺少這種能力。一個人稍稍有一點可憐的成就，於是耳朵就不靈光了。眼睛也 花了，路也不會走了，因為他開始發燒。為了兩篇文章就成了一個作家。拍了兩部電影就成 了電影明星，當了兩年有點小權的官就成了人民救星，到美國來念了兩年書就成了專家學 人；這些都是自我膨脹。台灣曾經出過一個車禍，國立台灣師範大學的畢業生出去旅行，車 掌小姐說：「我們這位司機先生，是天下一流的司機，英俊、年輕。」那位司機先生立刻放 開方向盤，同大家拱手致意。這就是自我膨脹，他認為他技術高明，使他雖不扶方向盤，照 樣可以開車。若干年前，看過一部電影。有一次，羅馬皇帝請了一個人來表演飛翔，這個人 自己做了一對翅膀，當他上塔之前，展示給大家看，全場掌聲雷動。他一下子膨脹到不能克 制，覺得偉大起來，認為不要這對翅膀照樣可以飛，接看就順看梯子往上爬，他太太拉他 說：「沒有這個東西是不能飛的，你怎麽可以這個樣子？」他說：「你懂什麽？」他太太追 他，他就用腳踩他太太的手。他到了塔上後，把蓋子一蓋，偉大加三級，再往下一跳，噗通 一聲就沒有了。觀眾大發脾氣：我們出錢是看飛的，不是看摔死人的，教他太太飛。他太太 淒涼的對她丈夫在天之靈說：「你膨脹的結果是，害了你自己，也害了你的妻子。」


    中國人是天下最容易膨脹的民族，為什麽容易膨脹？因為中國人「器小易盈」，見識太 少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。假如只有幾個人如此。還 沒有關係，假使全民族，或是大多數，或者是較多數的中國人都如此的話，就形成了民族的 危機。中國人似乎永遠沒有自尊，以至於中國人很難有平等觀念。你如果不是我的主人，我 便是你的主人。這種情形影響到個人心態的封閉，死不認錯。可是又不斷有錯，以致使我們 中國人產生一種神經質的恐懼。舉一個例子來說明：台北有個朋友，有一次害了急病，被抬 到中心診所，插了一身管子，把他給救活了。兩三天之後：他的家人覺得中心診所費用較 大，預備轉到榮民總醫院，就跟醫生去講，醫生一聽之下大發雷霆。說：「我好不容易把他 的命救回來，現在要轉院呀。」於是不由分說，把管子全部拔下，病人幾乎死掉，朋友向我 談起這件事時，既悲又憤，我向他說：「你把那醫生的名字告訴我，我寫文章揭發他。」他 大吃一驚說：「你這個人太衝動，好事，早知道不跟你講。」我聽了氣得發瘋，我說：「你 怕什麽？他只不過是個醫生而已，你再生病時不不找他便是了，難道他能到你家非看病報復 不可？再說，他如果要對付的話，也只能對付我，不會對付你。是我寫的，我都不怕，你怕 什麽？」他說：「你是亡命之徒。」我覺得我應該受到讚揚的，反而受到他的奚落。我想這 不是他一個人的問題，他是我很好的朋友。人也很好，他講這些話是因為他愛護我，不願意 我去闖禍。然而這正是神經質的恐懼，這個也怕，那個也怕。


    記得我第一次到美國來，紐約發生了一次搶案，是一個中國人被搶，捉到強盜後，他不 敢去指認。每個人都恐懼的不得了。不曉得什麽是自己的權利，也不曉得保護自己的權力， 每遇到一件事情發生，總是一句話：「算了，算了。」「算了算了」四個字，不知害死了多 少中國人，使我們民族的元氣，受到挫傷。我假如是一個外國人，或者，我假如是一個暴 君，對這樣一個民族，如果不去虐待它的話，真是天理不容。這種神經質的恐懼，是培養暴 君、暴官最好的溫床，所以中國的暴君、暴官，永遠不會絕跡。中國傳統文化里--各位在 《資治通監》中可以看到一再強調明哲保身，暴君暴官最喜歡，最欣賞的就是人民明哲保 身，所以中國人就越來越墮落萎縮。


    中國文化在春秋戰國時代，是最燦爛的時代。但是從那個時代之後，中國文化就被儒家 所控制。到了東漢，政府有個規定，每一個知識分子的發言、辯論、寫文章，都不能超出他 老師告訴他的範圍，這叫做「師承」。如果超出師承，不但學說不能成立，而且還違犯法 條。這樣下來之後，把中國知識分子的想像力和思考力，全都扼殺、僵化。就像用塑膠口袋 往大腦上一套，滴水不進。一位朋友說，「怎麽沒有思考力？我看報還會發牢騷。」思考是 多方面的事，一件事不僅有一面，不僅有兩面，甚至有很多面。孫觀漢先生常用一個例子， 有一個球：一半白，一半黑，看到白的那半邊的人，說它是個白球。另一邊的人，則說它是 個黑球，他們都沒有錯，錯在沒有跑到另一邊去看，而跑到另一邊看，需要想像力和思考 力。當我們思考問題時，應該是多方面的。


    有一則美國的小幽默，一位氣象學系老師舉行考試，給學生一個氣壓計，叫他用「氣壓 計」量出樓房的高度，意思當然是指用「氣壓」測量高度。但那位學生卻用很多不同方法， 偏偏不用「氣壓」，老師很生氣，就給他不及格，學生控訴到校方委員會，委員會就問他為 什麽要那麽同答？他說：「老師要我用那個「氣壓計」來量樓有多高。他並沒有說一定要用 「氣壓」，我當然可以用我認為最簡單的方法。」委員會的人問他：「除了那些方法之外， 還有沒有其他的方法？」學生：「還有很多，我可以用繩子把氣壓計從樓上吊下來，再量繩 子，就知道樓有多高。」「還有沒有別的方法？」學生說：「還有，我可以找到這棟樓房的 管理員，把這個氣壓計送給他，讓他告訴我這個樓有多高。」這個學生並不是邪門，他所顯 示的意義，就是一種想像力和思考力，常使漿糊腦筋嚇死。


    還有一種「買西瓜學」，老闆對夥計說：「你一出門，往西走，第一道橋那裡，就有賣 西瓜的，你給我買兩斤西瓜。」夥計一出門。往西走，沒有看見橋，也沒有賣西瓜的，於是 就空手回來。老闆罵他混蛋，沒有頭腦。他說：「東邊有賣的。」老闆問他：「你為什麽不 到東邊去？」他說：「你沒叫我去。」老闆又罵他混蛋。其實老闆覺得這個夥計老實，服從 性強，沒有思考能力，才是真正的安全可靠。假如夥計出去一看，西邊沒有，東邊有。就去 買了，瓜又便宜、又甜。回去之後老闆會誇獎他說:「你太聰了，了不起，做人正應該如 此，我很需要你。」其實老闆覺得這個傢伙靠不住，會胡思亂想。各位。有思考能力的奴隸 最危臉，主子對這種奴隸不是殺就是趕。這種文化之下孕育出來的人，怎能獨立思考？因為 我們沒有獨立思考訓練，也恐懼獨立思考。所以中國人也缺少鑑賞能力，什麽都是和稀泥。 沒有是非，沒有標準。中國到今天這個地步，應該在文化里找出原因。


    這個文化，自從孔丘先生之後，四千年間，沒有出過一個思想家，所有認識字的人，都 在那裹註解孔丘的學說，或註解孔丘門徒的學說，自己沒有獨立的意見，因為我們的文化不 允許這樣做，所以只好在這潭死水中求生存。這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬 缸發臭，使中國人變得醜陋。就是由於這個醬缸深不可測，以至許多問題，無法用自己的思 考來解決，只好用其他人的思考來領導。這樣的死水，這樣的醬缸，既使是水蜜桃丟進去也 會變成乾屎橛。外來的東西一到中國就變質了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主 是：「你是民，我是主。」別人有法制，我們也有法制，別人有自由，我們也有自由，你有 什麽，我就有什麽。你有斑馬線，我也有斑馬線-當然，我們的斑馬線是用來引誘你給車子 壓死的。


    要想改變我們中國人的醜陋形象，只有從現在開始，每個人都想辦法把自己培養成鑑賞 家。我們雖然不會演戲。卻要會看戲，不會看戲的看熱鬧，會看戲的看門道。鑑賞家本身就 是一個了不起的成就。我記得剛到台灣的時候，有一個朋友收集了很多貝多芬的唱片。有 七、八套，我請求他送一套或賣一套給我，他當場拒絕，因為每一套都由不同的指揮和樂隊 演奏，並不一樣。我聽了很慚愧，他就是一個鑑賞家。


    上一次美國總統競選的時候，我們看到侯選人的辯論，從不揭露對方陰私，因為這樣做 選民會免得你水準不夠，喪失選票。中國人的作法就不一樣，不但專門揭露陰私，而且製造 陰私，用語惡毒。什麽樣的土壤長什麽樣的草，什麽樣的社會就產生什麽樣的人。人民一定 要自己夠水準，人民自己如果不夠水準，還去怪誰？對一個不值得尊敬的人，我們卻直着脖 子叫他萬歲。那你能怪他騎到你頭上？拿錢買選票這種事情，使人痛心，選民在排着隊選 舉，一看到人在付錢買票，有人就問：「怎麽不給我呀？」這種人還配實行民主？民主是要 自己爭取的，不能靠別人賞賜。現在，常有人講：「政府放寬多了。」這是很可怕的事情， 自由、權利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。我們如果有鑑賞能力，就一 定要爭取選舉。嚴格選擇對象。我們沒有鑑賞的能力，連美女和麻子臉都分不出。能夠怪 誰？好比說畫畫，假使我柏楊畫了畢加索的假畫，有人看到說：「這真好｜」花五十萬美金 買下來了，請問你買了假畫能怪誰？是你瞎了眼！是你沒有鑑賞能力。可是在這種情況之 下。真的畢加系的畫就不會有人賣了：假畫出籠，真畫家只好餓死。買了假畫不能怪別人， 只能怪自己。就好像有一個人請來了一個裁縫師傅修他的門。結果把門裝顛倒了，主人說： 「你瞎了眼？」裁縫師傅說：「誰瞎了眼？瞎了眼才找錯人！」這個故事我們要再三沉思。 沒有鑑賞力。就好像是瞎了眼的主人。


    中國人有這麽多醜陋面，只有中國人才能改造中國人。但是外國人有義務幫助我們，不 是經濟幫助，而是文化幫助。因為中國船太大，人太多，沉下去之後，會把別人也拖下漩渦 淹死。在座的美國朋友，請接受我們伸出的雙手。最後一點，我的感想是：我們中國人口太 多，僅只十億張大的口，連喜馬拉雅山都能吞進去，使我們想到，中國人的苦難是多方面 的，必須每一個人都要覺醒。如果我們每一個人都成為一個好的鑑賞家，我們就能鑑賞自 己，鑑賞朋友，鑑賞國家領導人物。這是中國人目前應該走的一條路，也是唯一的一條路。


    謝謝！


    原載一九八四年十一月十五香港《百姓半月刊》；十二月一日紐約《台灣與世界雜 志》；十二月八日，台北《自立晚報》；十二月十三日洛杉磯《論壇報》。






醬缸國醫生和病人(代序)
                               作者：柏揚


    話說，從前，有個醬缸國，醬缸國每天最大的事就是辯論他們是不是醬缸國。而最熱鬧 的事就是醫生和病人的爭執，結果當然是醫生大敗，大概情形是這樣的：


    病人：我下個月就要結婚了。大擺筵席，你可要賞光駕臨，作我的上賓。我的病化驗的 結果如何？


    醫生：對不起…我恐怕要報告你一個壞消息：化驗的結果就在這裡，恐怕是三期肺病： 第一個是咳嗽......


    病人：怪了，你說我咳嗽：你剛才還不是咳嗽，為什麽不是肺病？


    醫生：我的咳嗽跟你的不一樣。


    病人：有什麽不一樣？你有錢、有學問，上過大學堂，喝過亞馬遜河的水，血統高人一 等，是不是？


    醫生：不能這麽說，還有半夜發燒......


    病人：不能這麽說，要怎麽說才能稱你的心、如你的意？半夜發燒，我家那個電扇，用 到半夜能把手燙出泡，難道它也得了三期肺病！


    醫生（委屈解釋）：吐血也是症候之一。


    病人：我家隔璧是個牙醫，去看牙的人都被他搞得吐血，難道他們也都得了三期肺病！


    岳生：那當然不是，而是綜合起來……


    病人：好吧，退一萬步說，即令是肺病，又是七八期肺病，又有什麽關係？值得你大呼 小叫！外國人還不照樣得肺病？為什麽你單指着鼻子說我。我下個月結婚，誰不知道，難道 你不能說些鼓勵的話，為什麽要打擊我？我跟你有什麽怨？有什麼仇？你要拆散我們?


    醫生：你誤會了我的意思，我只是說……


    病人：我一點也不誤會，我一眼就看穿了你的肺腑，你幼年喪母，沒有家庭溫暖，中年 又因強姦案和某財害命，生了大牢，對公平的法律制裁，充滿了仇恨，所以看不得別人幸 福，看不得國家民族享有榮耀。


    醫生：我們應該就事論事……


    病人：我正是在就事論事，坦白告訴你你當初殺人時，是怎麽下得手的，何況那老太太 又有恩於你。


    醫土（有點恐慌）：診斷書根據你血液、唾液的化驗，我不是平空說話。


    病人：你當然不是平空說話，就等於你當初妁刀子，不會平空插到那老太太胸膛上一 樣。你對進步愛國人士的侮辱已經夠了，你一心一意恨你的同胞，說他們都得了三期肺病， 你不覺得可恥?


    醫生：老哥，我只是愛你，希望你早日康復，才直言提醒，並沒有惡意。


    病人（冷笑兼咳嗽）：你是一個血淋淋的劊子手，有良心的愛國人士會聯和起來，阻止 你在「愛」的障眼法下進行對祖國的謀殺。


    醫生：我根據的都是化驗報告，像唾液，那是天竺國大學化驗......


    病人：崇洋媚外、崇洋媚外，你這個喪失民族自尊心的下流胚、賤骨頭，我嚴肅的警告 你，你要付出崇洋媚外的代價。


    醫生（膽大起來）：不要亂扯、不要躲避，不要用斗臭代替說理，我過去的事和主題有 什麽關係？我們的主題是：「你有沒有肺病」？


    病人：看你這個「醜陋的中國人」模樣，嗓門這麽大，從你的歷史背景可看出你的惡毒 心腸，怎麽說沒有關係？中國就壞在你們這種人手上，使外國人認為中國人全害了三期肺 病，因而看不起我們。對你這種吃裡扒外的頭號漢奸，天理不容，錦衣衛（努力咳嗽），拿 下！


    當然不一定非錦衣衛拿下不可（柏楊先生就被拿下過一次），有時侯是亂棒打出，有時 候是口誅筆伐。


    一九八五年七月二十三日，台北




罵
                               作者：柏揚


    中國文字中最無法下界說的，莫過於「罵」，罵本來的意義應該是一種侮辱，你閣下罵 了柏楊先生一頓，我准跳高。而柏楊先生罵了你閣下一頓，你也不會放過我，准回敬曰： 「干你娘」。不特此也，叄國時，代諸葛亮先生在兩軍陣前，碰見王朗先生，幾句「皓首匹 夫，蒼髯老賊」，王朗先生一聽，大叫一聲，活活撞死馬下，這真是恆古之大罵。不過，罵 之為物，用之於廉恥未泯的朋友，其效尚宏，這年頭王朗先生者流不多，多的是正人君子和 道貌岸然。諸葛亮先生如困生到現在，罵了半天，別人無事，照漾嘻嘻笑而笑嘻嘻，他自己 死怕反而會大叫一聲，活活撞死馬下也。


    主要的是，「罵」一入官場，其意義即大變特變。柏楊先生在官崽大學堂擔任教習，教 的就是「挨罵學」，對此有精闢的闡揚，有志之士，可往旁聽。夫「挨罵為升官之本」，有 些人想挨罵還不可得。蓋你收了紅包的結果，如果不是挨罵，而是法律裁判，就一切都完了 蛋矣。我們家鄉有句俗話曰：「打是親，罵是恩」，指父母對子女而，言而能給你官做的人 就是父母，被人給官做的就是兒子孫子重孫子。君讀明史，讀到明末種種鏡頭，一定拍案叫 絕。魏忠賢先生不過一個被閹割了的地痞，可是因他可以給人官做，中央文武百官以及地方 文武百官，幾乎全都拜在他的腳下當乾兒子乾孫子乾從孫子，擠不到子孫圈裡的官，便如喪 考妣，以頭碰牆，恨不得吃兩斤巴松。既有如此跳圈之狂熱，則像二「章」先生那種操操他 的媽，或罰罰他的跪，不但不是侮辱，簡直是一種異數。有些人在子孫圈之外徘徊流涕，想 自己的媽被操，想跪上一年半載，還沒有人肯下手哩。


    時代進步，罵也跟着進步，操媽罰跪的時代已經過去，內容遂變得十分複雜。有那麽一 天，我在街上過見一個場面，兩位都是從小汔車裡鑽出來的人物，無眼鏡的問曰：「老闆叫 你去幹啥？」戴眼鏡的答曰：「挨了一頓罵，慘啦，慘啦。」我當時就告老妻曰：「記住那 傢伙，他馬上就要升官。」老妻不信曰：「挨罵的人還能升官？你真老糊塗。」愚婦之見， 真是可嘆。果然，前天翻報，升官圖中有他的玉照．


    蓋挨罵學的精華全在於，此那就是說，老闆大人呀，請瞧請瞧，你操我媽也，罰我跪也 好，我仍然狂熱的愛你忠，你不給我官做，你狗崽的還有天良乎？而老闆大人也是如此想 法，我操他媽，罰他跪，他都不變，安全可靠，莫此為甚，我不給官，給王八蛋官乎。壯 哉，一到末世，就安第一。古書上可惜沒有寫出頂撞李鴻章先生那位知府的姓名，否則我敢 打包票，他准沒有前途。想當官的朋友必須把握此項秘訣，第一步是先往子圈裡跳，第二步 是取得挨罵格，第叄步是使老闆自覺他是黃天霸，第四步是「挨罵學」、「買西瓜學」、 「難得糊塗學」、「一臉忠貞學」出籠。包管你明天就坐在大辨公桌之，向周棄子先生埋怨 曰：「這局長真不是人幹的。」你敢跟我賭一塊錢哉？


    一個人甘心當奴才，甘心被罵，是他真的「忠貞在此，諸神退位」乎？當然也有一種祖 傳的奴才胚，以當奴才為榮的，不過恐怕是大多數都另有天地。不管你怎麽整我，只要能給 我官做，我就興興頭頭，前仰後合。於是，所有的看家本領，就在這種情勢下，五光十色， 大批出擊。有些人一看小官崽大衣而車門，就大叫不得了啦，不知道在暗室之中，小電影的 節目還更為精彩，這是時代的需要，無可奈何者也。有一個問題在焉，有心的人不妨四打 聽，在中國歷史書上，幾乎到都有責備別人「忘恩負義」的宣言，不外是某人焉，原來沒飯 吃，要不是我拉他一把，早餓死啦，可是他忘恩負義，罵他兩句竟不肯接受，某人焉，原來 當課的，我連升他八級，教他當處長，可是他忘恩負，竟不跳樓。嗚呼，只要隨便走走，所 碰見的，簡直全是這種有於人的人，而所感嘆的，又無不是別人如何如何的忘恩負義。人聽 啦，好像中華民族忘恩負義的風氣特盛，真是毛骨悚然。


    幸而事實上頗有研究餘地，人是有權力欲的，羅素先生有一本巨「權力論」，認為權力 是人類進化的動力，和唯物論，唯心論，鼎立而成為第叄種學說。所以人們對權力的來源， 無不誠惶誠恐。該來源如果是選民，則他忠選民。該來源如果是君主，則他忠君主。該來源 如果是柏楊生，他忠柏楊先生。該□源如果是官崽二抓牌，則他效忠官崽二抓牌。這裡面最 大的分野是，效忠於選民，他可以維持他人性的尊嚴。如果效忠於楊先生，我既操他媽又罰 他跪，必要時還要他聞屁□糞，他的自尊心恐怕很難維持。一個沒有自尊心的人，要想他像 一個有自尊心的人一樣，倔強不變，可乎？在另一方面，使人最大的困惑是，明明用的是奴 才，□異想天開，希望該奴才像一位頂天立地的英雄好漢。從前對人，以國士待之，則國士 報之。而今對人，以奴才待之，□希冀以國士報之。用玩奴才的手段去結死黨，怎不到處喊 人心不古哉？一個月幾百幾千薪金雇別人的勞力，到時候□要他從十八層樓往下跳，不跳就 是忘恩負義，如果顛倒過來，老闆大人閣下自己往下跳乎？即令有格外的施恩，已用格外的 諂媚報答之矣。人的性格是一貫的，他為啥向你低頭？為啥你操他媽罰他跪他還滿面紅光？ 是因為你給他官做，一旦你稀里花拉，不能給他官做啦，再想如法炮製，自然不接受，蓋他 去找別的能給他官做的人啦。這個道理，比柏楊先生張口向你閣下借一塊錢，都明白，沒啥 好商量的也。


    中國知識份子走的路，兩千年來，都是固定了的，咬定一個主子，吃人一碗賞下來的 飯，不但沒有第二路可走，而且除了這一條路外，想活下去都有點困難．自然而然的就產生 了「人生以做官為目的」的地下哲學，一切為主子服務矣．歷史上最了不起的一位，應推叔 孫通先生，研究他一生的奇遇，可看出中國六化所缺少的靈性倒底哪裡去啦．他閣下原來是 秦王朝的「待詔博士」，陳勝先生揭竿叛變後，消息傅到咸陽，二世皇帝嬴胡亥先生表示民 主，特向大家徵求意見，諸生叄十餘人說老實話曰：「人臣無將，將則反，罪死無赦，願陛 下發兵擊之。」嬴胡亥先生一聽，勃然大怒，叔孫通先生瞧在眼裡，一臉忠貞學出籠，急忙 奏曰：「諸生解皆非，夫天下一家，毀郡縣城，鑠其兵，視天下弗復用，且明主在上，［柏 楊先生按：這一巴掌拍的結實］，法於下，吏人秦職，四方輻輳，安有反者？此特群盜鼠 竊，何足置齒牙哉。邵守尉令捕誅，何足憂。」嬴胡亥先生是一個短命鬼，當皇帝不到叄 年，就被子孫圈中堅份子趙高先生一刀，戳穿尊肚。滿朝文武似乎只有叔孫通先生摸了個 准，蓋昏庸驕愎的傢伙，最大的特徵是喜歡聽順耳的話。諸生們老老實實說真話，嬴胡亥先 生當然大怒，「這種地頭蛇頭目，中國多的很，犖犖大者，又有二人焉，楊廣先生和朱由檢 先生是也」，叔孫通先生信口雌黃了一頓，就立刻渾身舒服。史書上說，嬴先生馬上就賞了 他二十匹西服料，一件大衣，另外，升他為正式「博士」。


    叔孫通先生回到家裡，那些大敗的人心裡不服，找他理論，問曰：「陳勝明明是叛變， 你為啥說了一大堆，不嫌諂媚得過火呀？」請看他閣下如何應對，答曰：「你們不知我也， 我不把他弄得暈暈忽忽，而像你們一樣，也說真話，咱們今天還能平平安安回家哉？」這是 一個千古不滅的鏡頭，上下交相騙，而國砸矣。嗟夫，我們能責備叔孫通先生騙乎？地頭蛇 一手拿着皮鞭，一手拿着「帛二十匹」、「拜為博士」，威迫利誘，逼你非騙不可。換了柏 楊先生，左一思，右一想，恐怕說出來的話，比叔孫通先生還要使他閣下過癮。但叔孫通先 生高明的地方是，他在升官發財之後，並沒有鬼迷心竅，沾沾自喜，看準了秦王朝馬上就要 打烊，乃捲起行李，逃之夭夭，投奔別的主子去啦。大概他的霉氣未退，所投奔的對象，一 個個也跟着打烊。先投奔薛，薛已降楚，再投奔楚，楚又滅亡。輾轉了若干年，沒有立腳之 地，最後歸漢，劉邦先生瞧他穿着儒生衣服，又寬又大，幌來幌去，簡直從心眼裡討厭。叔 孫通先生何等聰明，就立刻改裝，短衣短褲。


    叔孫通先生跑來跑去，並不是孤伶伶的跑，而是有一群學生──以他為首的子孫圈，在 他的屁股後，跟着跑。希望有朝一日，劉邦先生給老師一個官做，以便吃菜的菜，喝湯的喝 湯。可是想不到叔孫通先生不但不向劉邦先推薦他們，反而把些叄竿子打不着的強盜匪徒之 類，硬往裡拉，於是學生全體譁然，且看史書上如何寫吧，漢書云：「通［叔孫通］之降 漢，從弟子百餘人，然無所進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆曰：事先生數年，幸得從降 漢，今不進臣等，專言大猾，何也。」大猾者，知識份子瞧不起粗線條，口頭上占便宜的話 也。叔孫通先生解釋曰：「劉邦現在拼命打天下，你們能斗一下？當然先推薦潑皮亡命之 輩。各位同志且稍安勿躁，我忘不了你們。」果然，劉邦先生拳打腳踢，搞出了一個王朝， 當了皇帝。而皇帝也好，大臣也好，將軍也好，當初大家都是大哥二哥麻子哥，不分彼此， 咬耳朵摸屁股的朋友，天下是大家打下的，要高興當然一齊高興，「群臣飲宴爭功，醉或妄 呼，拔劍擊柱，」把劉邦先生搞得焦頭爛額。叔孫通先生抓住機會，建議「共起朝儀」，共 起朝儀的結果是劉邦先生大悅，曰：「俺今天才知道當皇帝之妙也。」於是，叔孫通先生趁 着主子大悅之際，緣竿而上，把他的學生薦了上去，劉邦先生乃一一發表他們為「郎」， 「類似現在次長、司長、科長之類的官」。叔孫通先生也真會做人，劉邦先生不是賞了他五 百斤黃金乎？他也轉送給學生，學生歡呼雷動，贊曰：「叔孫先生真是聖人，知當世務。」


    我想讀者先生現在可以了解「聖人」的定義矣，聖人者，「知當世務」，能弄到官做， 也能給人官做之人也。社會上很多奇異的事情，便由此發生，在洋大人之國，不學一定無 術，而在我們中國，不學硬是有術，誰使他有術乎？官使他有術也。那也就是說，官就是聖 人，官大啦，道德學問也跟着。大有很多場合，大官崽端着嘴臉，猛訓小官崽曰：「你看的 只是局部現象，而我看的是全局，我必須考慮到全局。」直把小官崽訓的張口結舌。其實他 懂得啥叫全局？他如果有眼光看全局，早買麻繩上吊矣。他的哲學根據就是官大學問，大蓋 遠在兩千年之前，叔孫通先生起，聖人就和官崽結合，化而為一，弄得既官且聖，既聖又 官。一旦柏楊先生的洋女婿，［按：柏楊先生令嬡於前年和美國一位擦皮鞋的紐約隆重結 婚，好不可羨。讀者先生不必送禮啦，原地肅立致敬即可啦］，只要由他向當朝一品提一提 他岳父如何如何，依目前風氣，凡洋大人一提的，無不身價十倍，則我當個地震局局長，准 不成問題。走馬上任之後，用不了叄天，我就是地震專家矣。蓋只有手中有權，便是聖人， 說啥都懂，訓起人來，頭頭是道。


    叔孫通先生最大的功勞是代編字典的「聖人」定義，要想當聖人，非有權給人官做不 可。有權給人官做，才能玫訓詞而勉後進，否則便不值一文也，不要說社會上啦，就是在至 高的大學堂里，年頭也有不對，柏楊先生想當年念書時，對教習們由內心發出敬意，老師布 鞋長發，棉袍上都是補釘，敬意反而更增。現在恐怕不太簡單，一個有權給學生官做，或有 力把學生弄出國的教習，才有份量。別瞧把孔丘先生恭敬的昏頭轉向，那是孔丘先生死啦， 如果他閣下還活着，去國立台灣大學當教書試試，恐怕沒有人聽他「言寡尤，行寡悔」那一 套。


    除了為「聖人」下定義外，叔孫通先生還作了一件啟示，那就是老闆大人和子孫圈的關 系，在於能不能給他們好處，諸生追隨叔孫通先生東跑西跑，總算死心塌地矣，書上雖沒有 詳加描寫，但主奴間的感人事，一定很多很多。可是逐漸的他們不耐起來，來了個窩裡反， 群起而向老師提出質問。幸虧老師身懷絕技，不負眾望，否則僵到最後，一鬨而散，那才精 彩。故任何老皮大人必須有官在手，前面不是提過明末皇帝朱由檢先生乎，別看他凶暴起， 惡氣沖天，一旦李自成先生進了北京，他閣下沒猴子玩啦，再不能給人官做啦，大家立刻就 表演「眾叛親離」，以致他親自敲鐘召集百官，都沒人理。歷史上對該現象十分浩嘆，其實 沒啥可浩嘆的，怎樣聚，怎麽樣散，沒有把他綁起來獻給新老闆已算高級文化矣。


    韓非子曰：「王者與師處，霸者與友處，亡國之君，與奴隸處。」開創大局的領袖，尊 敬他任用的人，像周武王姬發先生對姜子牙先生，尊之為尚父；像齊桓公姜小白先生對管仲 先生，尊之為仲父；像漢昭烈帝劉備先生對諸葛亮先生，甚至表示把政權都願讓給。他其次 則把他用的人當作朋友，這例子多如牛毛，劉邦先生和蕭何、韓信、張良，一直是穿一條褲 子的關係；苻堅先生和王猛先生，一見傾心，成為至友；李世民先生的左右手，也都情若兄 弟。可是，「亡國之君，與奴隸處。」嗚呼，創業之世，用人唯才，年長者成了老師，年輕 者成了朋友。等到政權穩定，進入守成，用人便不管才不才啦，只瞧瞧資格如何，這就開始 發僵。等到末世，天下大亂，用人安全第一，就只有子孫圈矣，子孫圈中人都是靠聰明而被 賞飯吃，而不是靠智慧換飯吃的，老闆大人左一看焉，一堆諂媚的臉，頌他天縱英明；右一 看焉，一群舉業的臉，頌他不同凡響。他怎能不飄飄然而暈暈忽，偶爾操操媽，罰罰跪，自 理所當然。










買西瓜學
                               作者：柏揚


    鄭先生的難得糊塗學精義，在於他並不否定聰明，你別看那些高官貴爵一個個腦滿腸 肥，固無一不是絕頂聰明之人。也必須有絕頂的聰明，才能裝恰到好處的糊塗。如果他根本 沒有聰明，跟豬一樣，有啥可取的？如果他的聰明成份不夠，裝起糊塗來不能恰巧好處，也 不會有啥前途。於是一切二抓學問，從此而。出試舉一個例子說明，好比說柏楊先生忽然大 權在握，可以給你官做啦，有一天，我教你去買一塊錢的西瓜，並面授機宜曰：「你出得大 門，往南走，約二里處，一瓜攤在焉，有個老太婆在那裡賣瓜，一塊錢一斤，快去快回。」 你閣下聽了我面授的機宜之後，心中不禁笑曰：「這個混蛋老頭，往南走叄千里也沒有賣西 瓜的。」


    然而成敗就在這裡分曉，心裡笑歸笑，你的嘴臉必須嚴肅的表示對柏楊先生敬如神明。 然後出了大門，頭也不扭，逕往南而去，一面赴一面罵曰：「這一帶都是無主亂墳，西瓜在 何方？哼，狗屎倒不少。」走了足足一個小時，［你如果有雅興的話，去找妓女小姐風流一 個小時亦可，］然後垂頭喪氣回來，［注意「垂頭喪氣」四字，精華在此。］見了柏楊先 生，立刻面色蒼白，氣喘如牛，作憤怒而又害怕之狀，結巴曰：「南邊沒有賣西瓜的呀，我 找了一小時，腿都跑斷啦。」柏楊先生大怒曰：「混蛋。」你曰：「是適適。」柏楊先生仍 大怒曰：「王八旦。」你曰：「是適適。」這時候你閣下脖子上最好適時的流出點汗水，以 示恐慌，雙膝最好再努力發一點抖，以示緊張。柏楊先生瞧在眼裡，龍心滿意，乃曰：「你 往北找了沒？」曰：「沒，沒有。」柏楊先生曰：「為什麽不找？」你曰：「你老人家沒， 沒，沒教我往北呀。」柏楊先生乃跳高而開台灣之省罵曰：「干你娘，簡直是豬，存心把朕 氣死，你還有資格作官？錦衣衛，拿了。」於是你誠惶誠恐，如喪考妣。


    寫到這裡，性急的朋友一定沉不住氣，瞪眼曰：「你既教人頭也不扭，又教人垂頭喪 氣，弄得如此結果，真是麻子不叫麻子，叫坑人也。」其實妙就妙在這裡，蓋觀察二抓牌有 沒有前途，不能從他被踢不被踢上看，須從他有沒有圈圈上看。這不是說圈裡人便永不會被 踢，圈裡人搞得太惡形惡狀，照漾會被免職讓位，但與圈外人不同的是，圈外人一旦被踢， 那適真正的被踢，想再爬起來恐怕是難哪哪哪哪哪難。而圈裡人便不然矣，被踢固然被踢， 但過了幾時，等到主憤平息，照漾有得官做。明白這個原則，柏楊先生雖教錦衣衛把你閣下 「拿了」，儘管放心，第二天，我的龍心一想：「咦，他不過腦筋不靈活罷了，這種買油錢 不能買醋的人，最忠貞可靠。」說不定馬上就派你當軍機大臣，你就有得混也。


    我剛才強調「頭也不扭」，就是鄭板橋先生「難得糊塗學」里重要的一章，想做官的朋 友應特別注意，「頭也不扭」的學問大啦，你不扭頭，是表示你聽話，你如果一扭頭，就糟 到了印度國，會教你後悔的巴不得沒有從娘胎里生下來。蓋扭頭不要緊，要緊的是你一扭 頭，必然看見北邊有一個西瓜攤，該攤的西瓜，又圓又大，又甜又嫩。你如果做官藝術非常 之高，急忙再把尊頭扭回來，假裝沒看見，也不被別人發現，那算你叄生有幸。萬一叄生不 幸，被發現，打了小報告，說你「心懷叵測」，「奸險陰□」，你的官就得垮。如果你做官 藝術不，高認為柏楊先生不是教你買西瓜乎？往北買同漾是買，何況明知南邊沒有西瓜哉。 於是你往北買啦，又便宜又好，一塊錢買了叄百八十斤，吃一口能香死人。柏楊先生大嚼之 後，當然對你大加稱讚，說不定立刻就升你當吏部侍郎。可是，問題也就發生在這裡，當天 晚上，夜靜更深，我心裡想曰：「他能幹固然能幹，但他有腦筋，能判斷，而有腦筋能判 斷，就是一種危險。」想到這裡，打了一個冷顫。好啦，不用多久，就有一個人抓住你的小 辮子一摔，你就尊嘴啃地。


    至於要你努力「垂頭喪氣」，其用意也是如，此一則表示你買不到西瓜時內心的痛苦─ ─一想起來給你官做的柏楊先生口渴發毛，而你又愛主情，切當然心中有戚戚焉。一則也避 免發現北邊那個西瓜攤。如果你精神飽滿，挺起脊梁，昂然而進，別人瞧見，咬我的耳朵 曰：「你看，他沒有達成任務，還高興哩。」這還用打聽啥結果乎？或者是你在回來途中， 走着走着，猛一抬頭，前面有賣西瓜的呀，不禁叫曰：「老頭真是糊塗，明明北邊有，偏說 南邊有，教我跑冤枉路！」教你跑冤路？咦，就憑你這種想法，明明不服氣我天縱英明，更 不服氣我是大思想家以及大什麽家，我不教□衣衛送你頂帽子，已經夠皇恩浩蕩啦，你還想 當官往上爬呀。


    吾友蒼頡先生想當年造字，鬼神曾經夜哭，蓋□盡宇宙精華。因文字之產生，人間就有 更多麻煩，更多悲慘。柏楊先生如今發明了「買西瓜學」，據說鬼神不但沒有夜哭，反而歡 聲雷動，觀察家並且發現他們有為我造一個銅像的可能。蓋這種學問，有志之士，只要照着 葫蘆畫瓢，無不前途輝煌，猶如一盞明燈，懸在高處，照得做官之路，如同白晝，儘管閉着 眼睛往前走就成啦，用不着左碰右碰，碰了個頭腫臉青，還不知道原因何在哩。


    一個人必須徹底明了這種學問，才能對歷史上許多奇怪現象，獲得解答，否則的話，一 輩子都是一盆漿糊。一些正人君子，差不多每天都鼓勵別人精忠報國，老帝崽趙構先生更親 筆寫了該四個字贈給岳飛先生，而岳飛先生竟也當成了真，把它刺到背上，這一場精忠報國 的結果，國人皆知之矣。還有一個較小的例，似乎也可以介紹，晉王朝時楚王司馬瑋先生奉 詔發兵殺汝南王司馬亮先生，等到把司馬亮先生殺掉之後，當皇帝的司馬衷先生和當皇后的 賈南風女士，翻臉不認賬，說司馬瑋先生「矯詔」，逮捕斬首。司馬瑋先生臨死時把皇帝親 筆寫的詔書拿給行刑官看，泣曰：「這是假的乎？」行刑官看啦，不禁落淚，然而有啥辨法 哉?


    這種學問流行的結果，反淘汰的醬缸文化遂不可收，拾歷史上，多半是忠臣義士和英雄 豪傑，才受殺受辱。蓋國家越危險，越瀕臨覆亡，愛國志士越是心如火焚。眼看大廈要塌， 忍不住伸手扶一把；眼看巨樓要傾，忍不住叫喊一聲。這一扶和這一喊，便完全違反「買西 瓜學」和「難得糊塗學」的神聖原則。嗚呼，當大家都非常舒服的時候，偏你有見解有判 斷，你不危險，難道我危險乎。


    一個中國人幾乎從懂事那一天起，就有人扭住耳朵，教訓個沒完。不外鼓勵他愛國愛 鄉，公平正直，不畏強梁，堅持真理。從小到老，如果把每天所聽到的教訓加起來，恐怕至 少可裝十火車。而困惑也就困此而生矣。我有一個朋友，有一子焉，出國的前夕，他們在家 開惜別座談會，偏偏我碰上前去串門，看他們桌上擺了一巨盤鴨蒸肝鴨翅膀，又有老酒，便 也擠而坐之，喝了兩盅，聽老頭訓子曰：「我兒，做人做事，要光明磊落，做一個頂天立地 之人，咬定牙齒，擇善固執，只要對得起天地良心和國家民族，不要管別人的看法。」作兒 子的坐在一旁，面色嚴肅，洗耳恭聽，唯唯答應，老頭話匣子一開，簡直有說叄天的趨勢， 我忍不住插嘴曰：「老哥，你說的這些話，古書上都有，去書店買一本名人格言語錄之類瞧 瞧，上面固多的是。不過我要問你，年輕人如果真的照着你的指示去干，你知道將產生啥結 果乎哉？」


    嗚呼，二十六史就擺在架子上，只要有工夫去翻，隨時都會發現聖人的教訓簡直實踐不 得，一旦有人真的遵話炮製，就要流年不利。閒來無事，你不妨姑妄猜猜，歷史上被殺被辱 的，是忠臣多乎？抑奸臣多乎？實在是難開尊口。聖人教你愛國，好吧，你愛國試試，因為 你愛之切，所以責之苛，因為責之苛，二抓牌自然嘿嘿冷笑。好像一條木船，有人鑿洞，你 喊曰：「不要鑿啦，再鑿就沉啦。」有人用淡水洗澡，你喊曰：「不要洗啦，再洗就全體渴 死啦。」有人把帆布剪下做西裝，你喊曰：「不要剪啦，再剪船就走不動啦。」有人把槳鋸 下做梳妝檯，你又喊曰：「不要鋸啦，再鋸寸步難行啦。」全船隻聽見你閣下一個人大嗓 門，好像就你聰明，別人幹這也不對，干那也不對。嗟夫，你不被扔到海里，難道鑿洞鋸槳 同志被扔到海里乎？那些鑿洞椐槳同志，一個個都是忠貞之士，信心堅強，認為船永不會 沉，你要是向他一提「沉船」，他尊臉上的青筋立刻暴起叄寸，吼曰：「你說啥？船會沉？ 你是何居心？」


    其實，正人君子聰明齊天，其了解比柏楊先生深刻的多矣，大多數中國人努力的目標只 是「當官」，而不是當英雄豪傑。但正人君子比柏楊先生□高明一倍，他們不但不肯把心裡 想的放到桌面上，反而另外準備了一套專門放到桌面上的話，隨時隨地，登台演奏。於是， 沒有一個人的嘴巴不是崇敬愛國志士和英雄豪傑的，但大多數心理並不心甘情願去當愛國志 士和英雄豪傑。如此這般，口心不一，你騙我，我騙你，看起來把別人騙住啦，實際上誰都 騙不住誰。不過誰也不肯用手把表面上糊的那層白紙戳破，結果大家靠着那層白紙過日子， 都假裝着不知道白紙底下有膿血交流的爛肉。在這種局面下活着的人，自然知道怎麽選擇 矣。


    夫「官」是啥？有人說是「公僕」，到目前為止，恐怕還不見得。我想對「官」字下定 義下得最正確的，蒲松齡先生是其中之一，君看過聊齋志異上的「夜叉國」乎？話說徐先生 乘船出海做生意，一陣大風，把他閣下吹到夜叉國，娶了一位夜叉太太，生了二子一女。有 一天，夜叉太太攜一子一女，出去打麻將時，徐先生思家心，切就和大兒子徐彪先生開溜。 回家之後，徐彪先生做官做到「副將」。又有一天，一個商人在海上也被大風吹到夜叉國， 見了徐彪先生的弟，弟乃告之曰：「你哥哥做了官啦。」弟弟曰：「官是啥玩藝？」現在且 聽聽該商人的介紹詞。他曰：「出則輿馬，入則高坐堂上，一呼百喏，見者側目，側足立， 此名為官。」如果經柏楊先生翻譯成白話，你就更會心跳，曰：「出則汽車飛機，歡呼迎 送，宴會訓話。入則高坐辦公桌後，簽字蓋章，紅包滾滾，權勢滔滔，見者裂嘴而笑，半屁 而坐，為之拉車門而穿大衣。此名為官。」英雄豪傑的辱戮如彼，二抓牌的光彩如此，還有 啥可說的。


    官既然如此之妙，要想人不選擇它，而去選擇下場必糟的道路，恐怕有點違反人性。吾 友紀德先生曾曰：「當你在氣質、靈性、見解、判上，愈進步的時候，你所獲得世俗的榮耀 越少。當你在權勢、金錢、地位、官職上，愈進步的時候，你所獲得世俗的榮耀越多。」似 乎是古今中外一也。於是遂呈現兩個極端，一個極端是既倒楣又遭殃的愛國志士和英雄豪 傑，另一個極端是既富且貴，又闊而抖之的官崽群。夫「官」是坐汽車，乘飛機，訓話簽 字，去外國落戶傳種的唯一捷徑，教人之不愛之若狂，可乎！


    有一種現象，玄妙異常，讀者先生天天看報，不知道注意了沒有？每一新官出籠，報上 必大為賣勁，官大的，報上所賣之勁大，連祖宗叄代都寫了上去，至於生而不凡，異稟異樣 等等，更不在話下。官小的，報上所賣之勁亦小，不過登張照片，吹吹他過去幹過啥就行 啦。一個人當官也好，升官也好，當然熱鬧一番，不過如果只在圈裡熱鬧，我們沒啥可講， 一旦上了報，便與小民有關了矣。柏楊先生每看見報上這類照片，或看見其莊嚴的姓名，便 不由看得發怔，又敬又羨，眼前遂浮起各種影子──有汽車的影子焉，有洋房的影子焉，有 報劉一丈書上那種「厚我厚我」的影子焉，有官場現形記上那種「黃豆汗珠」的影子焉，有 出國考察、視察、開會、存款的影子焉，有端起嘴臉訓話，教我們小民忠君愛國努力工作的 影子焉，便不由的七魄蕩蕩，叄魂渺渺。


    看起來夜叉國對官的介紹，還不夠淋漓盡致。只有一點頗為精彩的，那就是官之所以動 人心魄，全因為官和物質享受不可分，黃道周先生當初如果不是被清軍活捉，而是坐着八抬 綠呢大轎，則雖然是他賣了國，當了漢奸，但他的遭遇，你說能相同乎？大漢奸洪承疇先 生，史書上只記載他母親罵他，夏曾佑先生罵他，還有別的幾位忠臣烈士罵他，好像人人都 在罵他，實際上他那時的官大矣，曰「武英殿大學士」，曰「七省經略」，報上不但登他的 照片以及祖宗叄代的照片，恐怕連祖宗七代的照片都得往外冒。他閣下駕到之處，所受的榮 華富貴，黃道周先生能望具項背哉。


    凡享大福的，都是精通「難得糊塗學」的官，以秦檜先生而論，很多人雖然不肯明言， 但心裡恐怕都有此一念，當秦檜要比當岳飛容易得多，也舒服得多。北伐不北伐，「二聖」 還不還、小民水深火熱不水深火熱，關俺屁事？尤其是所謂「二聖」，當兒子當弟檔的趙構 先生都巴不得他們砍頭，秦檜先生又何必念念不忘？可惜未王朝時代沒有報紙，否則找本合 訂本看看，恐怕岳飛先生准被攻擊得狗屁不值，專欄焉，社論焉，特寫焉，正人君子的談話 焉，影印出□的通敵叛國證據焉，萬人唾罵的通電來信焉，包管天天都是滿版。嗚呼，當岳 飛先生被明正典刑之，日報上一定登出秦檜先生出席啥會，向與會人士，呼籲團結救國的消 息，你敢和我老人家賭一塊錢乎？


    好啦，最後說一件故事，以告結束。未王朝初葉，姑蘇太守吳伯舉先生，被當時的巨號 二抓牌蔡京先生非常欣賞，一年之中，連升叄級，做到「中書舍人」，他如果有柏楊先生這 兩下子，善盡昧天良而猛拍馬屁，早不得了啦。可惜他竟沒有柏楊先生這兩下子，不得不垮 了下來。有人為他向蔡京先生講情，你猜蔡先生說啥？他曰：「既要做官，又要作好人，兩 者可得兼耶？」咦！










難得糊塗學
                               作者：柏揚


    昨天有一位朋友，到柏府串門，對這幾天研究英雄下場的大作，傷心曰：「你這麽一 說，英雄豪傑都沒有好下場，好像古人都沒有你聰明。」嗚呼，他實在是太低估了古人的大 智大慧，難道用得着柏楊先生千百年後哎喲一聲，眾人才恍然大悟哉！我們老祖宗時代，便 早有此發現，不過大家已經被醬，知而不說，不像柏楊先生窮極生瘋，潑皮膽大，剛剛一知 半解，便趕緊拉開嗓子亂嚷。君不見，乎真正的仁人君子，和識時務的俊傑，對任何英雄豪 傑的勾當，都不會去干。種玉麟先生之放洋，有人笑；六君子之死，也有人笑。前不已言 之，人人都稱讚岳飛，可是如果請他閣下當岳飛，他恐怕嚇得稀屎都拉出來。你如果一時心 血來潮，冒險犯難，別瞧朋友在公開場合恭維你，關得門來，有得笑你傻也。蘇東坡先生 曰：「他人生子要聰明，我被聰明誤一生，但願我子愚且魯，無災無難到公卿。」貴閣下明 白了吧，在醬缸里，只有佑愚且魯的人有前途稍微有思想見解骨氣才能的人，便只合有數不 盡的災難。


    蘇東坡先生的愚魯政策，千萬不能依字面解釋，如果依字面解釋，則歷代下來，林林總 總，大小官崽二抓牌豈不一個一個都是白痴乎？嗚呼，誰要說他們是白痴，誰連白痴都不 如。鄭板橋先生曹在這上面悟出「難得糊塗」的學問，早柏楊先生一百年，真是了不起的人 傑也。他閣下是清王朝中葉人，醬缸文化一直醬了兩千年，才被他戳破了一個小洞，使我們 後生小子，有所遵循，誠功德無量，偉矣大矣。柏楊先生從前曾想辦一個「做官之道函授學 堂」，後來改為「做官大學堂」，又改為「官崽大堂」，「二抓大學堂」，將來會不會四改 五改，我不知道，不過不管名稱怎麽改，我發明的那些種種升官固位的學問，依然價值連 城，如果再加授「難得糊塗學」，就更包羅萬象。鄭板橋先生真算看穿了中國官場，也看穿 了醬缸。


    鄭先生開宗明義曰：「聰明，難糊塗，難由聰明而糊塗更難。」柏楊先生小時候讀之， 簡直越看越不懂，心裡想，聰明當然難，遇到一個算術題，呆瓜算了叄天都算不出，而柏楊 先生一算就出，是呆瓜這種人值錢乎？抑柏楊先生這種人值錢乎？是該呆瓜有前途乎？抑柏 楊先生有前途乎？而鄭板橋先生硬是瞪着眼說聰明沒啥了不起，反過來糊塗蟲倒難得難得， 教人拼老命都想不通。






敲門磚學
                               作者：柏揚


    儒林外史第十叄回「馬純上仗義疏財」，寫的是馬二先生的故事，馬二先生屬於中國傳 統文化中知識份子代表人物，他對蘧公孫先說的那段話，真知灼見，驚天地而泣鬼神，世人 不可不焚香拜讀，書上曰──


    「馬二先生問道：『先生名門，又這般大才，久已高發了，因甚困守在此？』公孫道： 『小弟因先君見背的早，在先祖膝下料理些家務，所以不曾致力於舉業。』馬二先生道： 『你這就差了，「舉業」二字，是從古及今，人人必然要做的。就如孔子，生在春秋時候， 那時用「言揚行舉」做官，故孔子只講得個「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」，這便是孔子 的舉業。講到戰國時，以遊說做官，所以孟子歷說梁齊，這便是孟子的


    舉業。到漢朝用「賢良方正」開科，所以公孫弘、董仲舒就舉賢良方正，這便是漢人的 舉業。到唐朝用詩賦取士，他們若講孔孟的話，就沒有官做了，所以唐人都會做幾句詩，這 便是唐人的舉業。到了未朝又好了，都用的是些理學的人做官，所以程朱就講理學，這便是 未人的舉業。到本朝用文章取士，這是極好的文法。則就是孔夫子在而今，也要念文章，做 舉業，斷不講那「言寡尤，行寡悔」的話，何也？就日日講究「言寡尤，行寡悔」，那個給 你官做？』一席話，說得蘧公孫如夢方醒，留他吃飯，結為性命之交。」


    嗚呼，不僅蘧公孫先生如夢方醒，便是柏楊先生也如夢方醒，讀者先生中如有人知道馬 二先生住址的，務請來信見告，我不但要留他吃飯，結為性命之交，而且還非請他當官崽大 學堂校長，兼授他的「敲門磚學」，以明義理不可。夫舉業者，做官的敲門磚也。要想做 官，就得認清時務，在言揚行舉的時代，我就言寡尤，行寡悔。在遊說時代，我就週遊列 國，舌如彈簧。在賢良方正時代，我就賢良方正。在詩詞歌賦時代，我就既作詩又填詞。在 理學大盛時代，我就連女人都不看。在八股取士時代，我就努力八股。惜哉，一時尚找不到 馬二先生，無法請就明王朝以後的時，代指出當行的舉業。但依其「敲門磚學」精神類推， 以後到了袁世凱洪憲時代，柏楊先生就努力贊成帝制，至少也在報上發表一篇文章，表示非 有個皇帝出來不能救中國。到了雲南起義，再造共和時代，柏楊先生自然跟着義憤填膺，同 樣的也要在報上發表一篇文章，面不改色的曰，那些贊成帝制的人都是王八蛋。之後，到了 東亞共榮圈時代，柏楊先生的舉業就是喊天皇萬歲矣，否則那個給我官做？壯哉，「那個給 我官做？」對小孩子來說，有奶便是娘。對二抓牌來說，能給我官做的就是主子。於是耶穌 先生的八福又多了一福，曰：「有權給人官做的有福啦」，撒下了大圈圈小圈圈，黃圈圈紫 圈圈，自己高坐在上，看那些舉業朋友，以頭撞之者有之，以屁股頂之者有之，以鋼鑽鑽洞 者有之，以忠貞學挖窟窿者有之，以聽話學鞏固地盤者有之，熱鬧哄哄，好不過癮。




人才
                               作者：柏揚


    社會上嚷嚷得最厲害，連耳朵都震聾的一句話是：「沒有人才」，也難怪有此嚷嚷，多 少年來，無論大事小事，幾乎沒有一件事不窩窩囊囊，丟人砸鍋。小民固然望人才如大旱之 望海龍王，便是高高在上的二抓份子，私慾滿足之餘，也想到人才之妙，而興「沒有人才」 之嘆。好像中國氣數已盡，人才到，此嘎然而止，絕了種啦；舊有的人才死光，再沒有新的 人才啦。尤其是二抓牌，坐在辨公桌後翹起尊腿，自得其樂，偶爾抬頭一瞧，四周站的全是 給他們官做的子孫圈，想操其媽就操其媽，想罰其跪就罰其跪，自己一咳嗽就有人研究該咳 嗽的哲學基礎；自己一搔耳，就有人立刻以頭碰地表示搔得好呀搔得好。而那些圈外之人， 有的不准操他媽，有的連罰站都不接受，有的多嘴多舌，有的專唱反調，有的不聽話，有的 更為荒唐，竟然說我的咳嗽是害感冒，而搔耳不過因為癢。嗚呼，在他閣下的尊眼之中除了 奴才，就是亂民，同樣也是沒有人才。


    問題就在於，中國真的氣數已盡，人才也真的絕了種乎哉？恐怕多少有點量餘地，唐太 宗李世民先生有一次教封德彝先生舉薦賢良，好久沒有消息，李世民先生催他，你猜他說 啥？他也是絕種論，答曰：「非不盡心也，但於今未得奇才。」好像凡是奇才之士，額上都 刻着字，他一揀就揀到了手，既然沒有刻字的，便木法度，於是李世民先生曰：「但患己不 能知，安可誣一世人。」這一個釘子碰得響亮，千載以下，仍在耳際繚繞。還有後高祖姚興 先，也有一釘，他梁喜先生物色人才，也是過了很，久再催促，梁公也是絕種論，答曰： 「未得其人，可謂世之乏才。」姚興先生曰：「卿自識拔不明，豈得遠四海乎？」李世民先 生和姚興先生，僅憑這個釘子，就應該名垂寰宇。有的人動不動就嘆沒有人才，應該馬上送 到地方法院，去吃誹謗官司。


    君讀過王安石先生論孟嘗君之文乎？孟嘗君田文先生是戰國時代叄「君」之一，也是叄 「君」之首，他閣下有一次出使國，昭王嬴稷先生打算逮捕殺之，以除後患。田文先生聽 啦，急得團團轉，轉到最後，人才出焉，一個圈裡人善於竊盜，乃夜入秦宮，把田文先生送 給嬴稷先生一件價值五十萬美金的海勃龍大衣，偷了出來，轉獻給嬴稷先生的寵姬，該寵姬 想那一件大衣想得要命，一見大喜，乃在嬴稷先生眼前，用了點功夫，這才放他回去。走到 函谷關，值半夜，按當時的法律，雞鳴才開關，田文先生第二度團團轉，恐怕嬴稷先生改變 主意，派兵追趕，一旦追趕得上，便尊命休矣。到了此時人才又出，另一個圈裡人善於雞 叫，就當場表演，叫了兩下，別的公雞在夢中被該叫聲驚醒，糊裡糊塗也跟着叫，結果你叫 他也叫，關門大開，他才算逃脫虎口。田文先生逃虎口之後，用不着說，一定芳心大喜，拍 屁股曰：「幸虧我天縱英明，人才叢生。」即令他閣下沒有這麽說，恐怕也會這麽想，想到 得意之處，難免一番沾沾自喜。


    然而王安石先生□覺得頗不對勁，他有一篇「讀孟嘗君傳」，字數不多，且抄在下面：


    「世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎，孟嘗君特 雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴 狗盜之力哉？雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。」


    王安石先生認為，以齊國面積之大，人口之多，只要有一個半個人才，便足可以強盛， 足可以把秦整的七零八落，田文先生根本就不會被叫到秦國去，受要囚要殺之辱。正因為田 文先生左右充滿了雞鳴狗盜之徒，真正人才，才落荒而逃。


    王安石先生為田文先生上了一個尊號，曰：「雞鳴狗盜之雄」，中國歷史上這鏡頭很 多，有些人看起來精明能幹，小聰明如連珠炮，忽冬����，儼然儼然，實際上不過一個「奴 才總管」、「一圈之長」而已焉。夫二抓牌尊眼中，人才和不聽話是不可分的，事實上人才 有些時候也確實不聽話，蓋奴才頭「操」奴才的媽，奴才馬上就在門口掛匾誌慶；一圈之長 罰子孫圈跪，子孫圈馬上就削半截。如果劉備先生操諸葛亮先生的媽，或苻堅先生罰王猛先 生的跪，恐怕他們很難忠貞不誤。不特此也，縱然二抓牌於心不忍，其奴才一看，咦！你怎 敢不把親娘獻上去呀，顯然還有保留，這種人不可靠不可靠，也無你立足之地。


    前已言之矣，歷史上任何一個政權，開創之初，無不人才濟濟。可是到了後來，圈圈出 籠，就非關係不行，而「才難」了矣。「才難」似乎並不對題，教頭目舒服的人才固多的 是，只不過教國家興隆強盛的「才」才「難」。初期的姜小白先生，大智大慧，想吃山珍海 味，就找易牙，想當聖人，滿足滿足自尊和虛榮，就找開方，想玩玩女人，就找豎刁，想治 治國，把齊國弄強，就找管仲。等到管仲先生一命歸天，他把國事寄託到前叄個人才身上， 就糟了大糕，其結局如何，世人盡知，活活餓死不算，連□首都生了蛆，還沒人發現。我們 向不以「死」來衡量人，對不得善終的忠臣義士和英雄豪傑，敬意沒有稍衰，但把齊國弄成 那種樣子，姜小白先生之昏，千載以下，尤使人跺腳。


    人才和奴才誓不並立，奴才永遠成不了人才，而人才也永遠成不了奴才。表面看起來， 越是末世，人才越少，左也窩囊，右也紕漏。古人談到一個王朝的衰亡，往往嘆曰：「氣數 已盡」，到了無可奈何之時，也只好這麽一嘆。不過柏楊先生以為，似乎並不見得，蓋氣數 盡者，人才絕也。問題恐怕是，越到末世，不但人才並不越少，相反的，人才反而越多。君 不見舊政權垮台，新政權成立，在新政權下，不都是人才如云乎哉？秦王朝末尾幾年，只剩 下趙高先生一人，可是西漢王朝的開國功臣張良先生，韓信先生、蕭何先生，固是秦王朝屬 下的亂民也。隋王朝末尾幾年，也只剩下虞世基先生一人，可是唐王朝開國功臣李靖先生、 尉遲恭先生、魏徵先生，同樣隋王朝屬下的亂民也。


    末世政治最大的特徵，是把人才一一逼成亂民。這並不是說處心積慮的要別人反，而是 「天下為私」的結果，有些醬不住的人，不得不反。君一看水滸傳便知，像林沖先生，高太 尉手執鋼刀，咆哮曰：「你反不反？不反，老子就殺！」頭目高坐堂上，凶態可掬，當然不 怕你反。張叄反焉，大刀一揮，喀嚓一聲，殺掉其頭。李四反焉，大刀一揮，喀嗦一聲，殺 掉其頭。只見他舉刀如飛，威風凜凜。可是「反」是他閣下努力製造出來的，所以即令活活 累死，也殺不完。殺來殺去，終於遇到一個脖子硬的，不是喀嚓一聲啦，而是噹啷一聲，大 刀震落在地，一個新政權出現。戰國時代毛遂先生的故事，可幫助我們了解末世何以「才 難」，平原君趙勝先生那一套話，聽起來能把人氣斷了筋，他曰：「大丈夫處世，像把錐子 放到口袋裡，尖端會立刻透出來。閣下在我這裡叄年，默�瑹o聞，也沒有一個人說你好話， 恐怕你沒啥沒啥。」毛遂先生曰：「假如我被放到口袋裡，尖端早透出來啦，而是我根本沒 有被放到口袋裡呀。」蓋口袋已被圈圈扎住，誰都放不進去，舉目所及，不是在垃圾箱裡爛 着，就是已上了梁山，讀史至此，涕淚交集。






賞飯學
                               作者：柏揚


    提起黃天霸先生，恐怕無人不知。柏楊先生家鄉，小孩子們有一首兒歌，遇到有人緊追 一個問題時，對方即唱之以作回答，曰：「啥繕繕，黃天霸，對你說，你害怕。」可見黃公 的威力，及於頑童。他閣下正是打漁殺家蕭恩先生所說的「奴下奴」人物，有一次，侍奉他 的主子「施大人」施不全先生，路過落馬湖，落馬湖上強盜如林，左搞右搞，竟把施不全先 生活捉去。黃天霸先生慌了手腳，急急如喪家之犬，忙忙如漏網之魚，東查西訪，後來找到 了一個老頭，該老頭是知道施不全先生下落的，黃天霸先生大喜過望，拍他的肩膀曰：「你 的前程，包在我身上。」老頭立刻磕頭如搗蒜。我想，該老頭磕頭似乎磕得太早，如果仔細 想想，老頭的前程好像不是包在黃天霸先生的身上，而是黃天霸先生的前程反而包在老頭身 上。該老頭如果不說出施不全先生的所在，黃天霸先生不但前程沒有啦，失落了主子，君知 是該何罪乎？勢必連尊命都沒啦。然而他不但不感謝老頭，反而教老頭他感謝他，這種賞飯 學，真是一個典型的嘴臉。中國社會上似乎處處都有黃天霸，天天都在「你的前程包在我身 上。」


    中國知識份子是世上界最可憐的一種動物，五千年來，以純書生取得政權的，只有王莽 先生一人，具次頂多劉秀先生算上一個。其他頭目，這個「高祖」焉，那個「太祖」焉， 「祖」字輩的頭目，無一不是耍流氓耍出來的。然而王莽先生□落得萬世唾罵，蓋他閣下夾 在兩個姓劉的王朝之間，而東漢又是以西漢為號召，靠西漢那塊招牌吃飯的。知識份子則是 靠東漢吃飯的，就只好努力向姓劉的忠貞矣。假如王莽先生的政權能維持八百年之久，也成 了「啥祖」，情況恐怕會大大的不同。不要說八百年之久啦，就是他閣下之後的王朝不是姓 劉的，而是姓張王李趙，或是姓柏的，新王朝成了正統，具罵至少也輕得多。哀哉，王公。


    中國知識份子能有王莽先生那種成就的不多，大多數只有一條路擺在腳前，那就是嫁雞 隨雞，嫁狗隨狗，追隨一位頭目，聽憑擺布。所謂「君擇臣，臣亦擇君」，拚命向有前程的 頭目那個圈圈裡跳，永遠寄附在別人的尾巴上。主子闊啦抖啦，就大吃大喝；主子垮啦，大 家樹倒猢猻散；主子對這種情形自然也「眼睛是雪亮的」。讀者先生千萬不要被古書弄花了 眼，以為主子對奴才會「坐以論道」，該古書都是知識份子寫的，硬往臉上抹粉，教人起雞 皮疙瘩。宋太祖趙匡義先生把劉昌言先生攆走了之後，有一次早朝，心裡癢得忍不住，問左 右曰：「他哭了沒？」原文是：「昌言涕泣否？」後來把呂蒙正先生免職，又是心裡癢得忍 不住，又問左右曰：「望復仕，目穿矣！」被錢若水先生聽見，這才恍然大悟，原來他們的 地位再，高竟不值錢如此，當晚就卷了行李，告老還鄉。


    其實趙匡義先生還算道德學問齊了天的。明王朝亡國之君朱由檢先生更糟，他閣下一時 興起，把大臣們弄到朝堂，一字排開，向他們行上一揖，以示民主──那時的術語是以示 「尊師敬道」，可是過不了叄天，□把他們一個個掀翻在地，打得哭天喚地，兩腿都斷。朱 由檢先生昏蛋乎？昏蛋當然昏蛋，但也是政治制度和時代風氣使然，黃天霸哲學在作怪也。


    柏楊先生親自瞻仰過的，有兩人焉，一位是李鴻章先生，此公歷史上的功過，自有公 論，我們不談。我們談的是他腦筋中的「賞飯學」。他認為凡是比他官小的，都是靠他吃飯 的，既都是靠我吃飯的，不教你跳樓，又不打你□子，而只是罵罵，該沒關係吧。他的口頭 禪是「操你媽」，終於有一天操到了自己的媽。記不得啥書上看見的啦，有一位知府老爺， 聞「操」之後，肅然曰：「卑職不敢操大人的媽。」李鴻章先生最後一次當官，是八國聯軍 之役，太監拿着詔書，叄更半夜敲他的門。清王朝之例，凡大臣「賜」死，都在半夜，別看 李鴻章先生操人媽時，其勢洶洶，一聽敲門，他自己的媽有被賞他飯吃的人「操」之可能， 就涕淚交流，召集家人，泣曰：「子子孫孫，切勿為官。」開門一看，原來升啦，他是否又 勸他的子子孫孫可以照樣為官，書上沒有交待，真是遺憾。


    第二位是馮煥章先生，此公伙夫出身，做到當朝一品，其官之巨之大，不用說矣。他大 概是李鴻章先生的嫡傳弟子，平生以黃天霸自居，把部下當成玀豬，想罵就罵，想訓就訓， 西北軍閒話軼事中，差不多都和「罵」「訓」有關。後來當兵役部長，又當汀北省政府主席 的鹿鍾麟先生，在電話上挨了一頓臭罵後，馮煥章先生千里外還餘怒未息曰：「混蛋，給我 罰跪一小時。」他答曰：「報告總司令，已經跪下啦。」說跪下真跪下，就在電話機前跪了 一小時，奴態可掬，使人起敬。


    從前帝王時代，再大的官見了皇帝都得磕頭如搗蒜。太平天國一鬧，滿清政府的前程明 明是包在曾國藩先生上的，結果黃天霸出現，曾國藩的前程反而倒轉過來包在滿清政府身 上。他閣下見了慈禧太后那拉蘭兒女士，跪在地下，一跪就是幾個小時，因為那拉女士特別 看得起他，［醬話謂之「聖眷甚隆」］，要和他長談故也。後來看他閣下跪得實在可憐，才 特別開恩，准他──咦，讀者先生切莫快嘴，以為準他坐下，他離坐下的距離還遠哩。而是 准他爬下，當然不是爬到泥地上，而是爬到錦墩上。再到了後來，該「文正公」實在太老， 才第叄度開恩准他作日本人狀，蹲到自己的小腿上。不特此也，滿清王朝中再高的官，見了 皇帝和那拉蘭兒女士那個爛女人，都自稱為「奴才」，這個稱呼太絕，可列為人類十大奇觀 之一。不要說叫啦，便是聽一聽都過癮。可是，所有的大臣中，不是任何人都可以當奴才 的。像曾國藩先生，身為滿清王朝「再生父母」，可是他想當奴才還不夠格，蓋只有圈裡人 才有資格當奴才。若曾國藩先生，只能自稱為「臣」。我們不妨在這裡順便研究研究他閣 下，曾先生能成功一番事業，當然頗不簡單。但我們注意的□是他閣下的做官之道，真是有 空前的心得，出任官崽大學堂校長，包管勝任愉快。尤其對「固位」之術，更有一手，為了 自己的官，視別人性命前途如糞土。一攻入南京，馬上解散湘軍，以便他的官穩如泰山。此 公的眼光惜乎只──於歷史醬缸，而不敢稍微掙扎，只知道從歷史上從取得陳舊的教訓，而 沒有智慧向西洋吸收新的知識，所以他的境界只好──於當官，他的學問也只好──於固 位，不能進一步對國家民族有何裨益。


    貴閣下不要以為「罵」是一種侮辱，有此一念，天地不容。從想當奴才都當不上的鏡 頭，可知當奴才有奴才的妙用，這妙用和「聽話學」有關。嗟夫，奴才最大的特徵是聽話， 主子大罵特罵，是在侮辱我，乎非也，實際上□是看得起我，蓋「挨罵為升官之本」，一個 人不管你作了啥喪盡天良，亡國滅種之事，李鴻章先生焉，馮煥章先生焉，一見你就破口大 罵，不但「操」你媽，還「操」你家所有的女人，尊心儘管放寬可也，准啥屁事都沒有，蓋 你已經被認定是他的人啦。即令垮台，前不已言之乎，過兩天又可當別的官焉。可是一旦二 「章」先生見了你客氣非凡，握手言歡，喊你「老哥」，呼你「賢弟」，然後含笑送客，好 啦，你還想當官？當個屁吧，不祭出法律要你的尊命，已是你祖宗積德矣。




說不準學
                              作者：柏揚


    是若干年前的事啦，有人對香港的政治清明表示景慕，於是義和團徒子徒孫氣得□胸打 跌，群起而攻之。彼時還不流行立法委員提質詢，說誰動搖國本的學問，所以攻了一陣，也 就偃旗息鼓。我想現代人物最大的特點是蠢血沸騰，從沒有時間真正坐下來和真正冷靜的想 一想，而只一口咬定：「把堂堂中華，去比殖民地。」好像只要這麽比一比，其思想就有問 題。至於比的對不對，是不是那麽一回事，通不管他娘也。南北朝時祖挺先生對北齊帝國皇 帝高演先生曰：「陛下有一范增而不能用。」高演先生跳高曰：「你敢把我比項羽？」幾乎 把他閣下活活打死。其實高演先生舔項羽先生的屁股都不配，但他有權在手，就有資格踢 騰。這種優秀的文化傳統，一直傳統到現在，自然日益發揚光大。


    香港自由日報上有馬五先生一篇短評，介紹了一則香港故事。一個叄作牌向街頭無牌熟 食檔收了六元港幣賄賂，結果被判有期徒刑六個月。馬五先生贊曰：「香港是殖民地，一般 人對殖民地的政風皆另眼看待，認為黑暗面大過光明面，區區六元港幣規費，何足道哉？然 而法院卻執法不□，對公務員的貪污行為，決不饒恕。收受六元賄賂，本質上與六十萬元賄 賂，並無區別，非法貪污則一也，這便是法治精神。法律有若泥塑木雕的偶像，貴在人人奉 如神明，它即發生靈驗，擁有禍福人群的權威。假如執法者受着人情或某種外來勢力的干 擾，稍有瞻徇，而枉法或執法以從事，法律的尊嚴即蕩然無存，誰也對它不發生信奉的觀念 矣。因此，我想到中華民國司法界在台灣的若干現象，其法治精神似乎尚不及香港殖民地遠 甚。例如同樣是公務員，經由太太之手收受賄賂，貪污有據，有的夫妻一併判刑坐牢，有的 竟宣告無罪，還要官復原位，顧盼自雄。法官可以聲稱「奉命不上訴」，訴訟處理必須「配 合國策」，這算世界上那一類型的民主法治規範乎？至於行政人員遇到收取紅包，已視為義 所應爾的常情，靡然成風，肆無忌憚。像香港警士取六塊錢的規費這回事，如果是在台灣， 他會招來徒刑之災乎？」


    柏楊先生所以引用馬五先生原文，因馬五先生的尊頭比柏楊先生的硬，頗可以抵抗各種 飛帽。不過如論起學問來，他閣下就差得遠啦。他不是問該貪污六元賄賂的叄作牌，在台灣 會吃官司乎？意思是說，如果他在台灣，決不會吃官司。其實不一定也，其中道理，柏楊先 生發明有「說不準學」，可供參考。馬五先生說他簡直要發思古之幽情，他曰：「我非常贊 許一百年以前的腐敗舊制度，行政和司法不分，集中於一個官吏之身，聽他隨意處理，他受 着王道仁政的思想影響，對一般人民，反而比現在這樣口稱法治，行屬人治的後果好的 多。」


    在堂堂進步繁榮的台灣，竟使人想到連黑暗的專治時代都不如，真不知是何居心？柏楊 先生勢非聞過則怒，以示忠貞不可。幸虧這話不是我說的，而是馬五先生說的，帽子鋪掌柜 的如欲飛帽，千萬別飛到我頭上來，務請認清目標，逕向他閣下猛扣可也。不過偶爾有時 候，一些不長進的朋友，也跟着會發出一陣同樣思古之幽情的。不必用學院派的方式找根據 啦，且說說京戲吧，君看過「四進士」乎？真是絕妙好戲。話說開店的老頭宋士傑先生，不 甘屈辱，頂撞了縣太爺幾句，凡官崽都有其崽威的，縣太爺豈能例外，就打了他四十大板。 官司打將下來，鬧到最後，公堂之上，宋士傑先生翻出縣太爺受賄的底牌。其中有幾句對 話，世人不妨洗耳一聽。


    縣太爺曰：「宋士傑，你好厲害的狀子。」


    宋士傑先生曰：「大人，你好厲害的板子。」


    縣太爺悻悻然曰：「好漢漢，等我回到衙里，再和你算賬。」


    宋士傑先生笑曰：「怎麽，老哥，你還打算回去呀？」


    縣太爺一聽，打了一個冷顫，真的當堂就被摘下紗帽。


    嗚呼！雖然那是一個公開打板子兼被革掉了命的時代，但也是個說得準的時代。以一個 開小店的老頭，都能肯定某人犯了某罪，一定會得到某種懲罰，真是奇蹟。今天便不然矣， 不但開小店的老頭說不準，連名震海內外的馬五先生都說不準，還茫茫然問曰：「這算世界 上那一類型的民主法治規範？」當然是「說不準類型的民主法治規範」。即以該香港的叄作 牌而論，貪了六元小污，香港政府就判他六個月，馬五先生以為如果在台灣，准啥事都沒 有，恐怕不太見島，說不定經過法官自由心證了一番之後，說他動搖國本，判他六十年哩。


    正因為一切都是可大可小，可有可無，興之所至的，中國人便只好恍恍惚惚過日子，能 二抓就二抓，能亂兼就亂兼。最妙的是，越是二抓得凶的人，越是教訓別人不要二抓。越是 聲明他啥也不抓的人，越是抓的凶。我們社會就好像一幅畢加索先生的調顏料板，五光十 色，好不可愛。洋大人見之，伸大拇指曰：「進步進步。」或點頭讚嘆曰：「提高提高。」 結果苦了一些既無啥可抓，又無啥可兼的老弱殘兵，用別人買一雙皮鞋的錢，來養活全家。 養活全家不算，不時的還有正人君子揪住他的耳朵，教他節約救國。


    我們已一再反覆言之，中國傳統文化中什麽都有，獨缺靈性。我說什麽都有，那是真的 什麽都有，不信的話，翻開古書瞧瞧，聖人也漢，君王也漢，篇篇言論，頭頭是道，而實際 上又如何哉？君知道黃道周先生其人乎？明政權覆亡，異族入主中國，憑我們的想像，一定 以為官民同心，一致對外了吧。如有抗敵英雄，也一定會被人頂禮膜拜。黃道周先生在福建 被清軍捉住押解到南京，堂堂皇皇，慷慨就義，你猜他遭遇了些啥？所經之地，有千里之 遙，沿途所見，不但沒有一點亡國現象，那時適逢新年，中國小民還一個個穿新衣，戴新 帽，訪親戚，拜朋友，玩龍燈的玩龍燈，趕廟會的趕廟會，鑼鼓喧天，熱斗非凡。偶爾抬 頭，看見一隊韃子兵，押着一個白髮老頭，繩困索綁，頭上戴枷，手上戴銬，腳上帶鐐，不 僅大為驚奇，連猴戲都不看啦，一擁而上，看起老頭來啦。經韃子兵介紹，原來他名叫黃道 周，犯了叛亂之罪。大家一聽，啊呀不好，叛亂罪是要殺頭的，挨不得挨不得。只有若干頑 童，揀起石子摔到黃先生頭上，以示薄懲。比較懂事的老年人乃嘆曰：「這麽大年紀，不知 安份，竟去造反，真是個大傻瓜。」嗚呼，不要看書本上、報紙上，或二抓牌講演時猛烈推 崇忠臣義士，推崇的無微不至，實際上真正的忠臣義士，無不寂寞可憐，被人「嘆曰」也。


    這是一種不講是非，也不懂是非，而只一昧追求榮華富貴的傳統，把中國人的靈性醬得 欲僵欲死。凡是有異於這種氣質的行為，都被嘲弄或被惋惜，甚至被痛恨和被厭惡。不僅小 民如此，應該最具有靈性的知識份子，也是如此。君看過「康聖人顯形記」乎？十九世紀九 零年代出版，說的是康有為先生戊戌政變和結局，其中敘述六君子臨刑的那一段，是全書精 華，讀者先生，不可不看個仔細。書上曰－－「那隸卒當先走到康廣仁等六人面前說道： 『恭喜，恭喜，諸位老爺們，今天大喜的日期到了。』那六人一聞此言，知道就要伏法，不 由得心內一驚，彼此相視，一言不發，惟林旭忽吟詩兩首道：『青蒲飲泣知無補，慷慨難酬 國士恩，欲為公歌千里草，本初健者莫輕言；望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀 仰天笑，留將功罪後人論。』林旭將詩吟罷，那禁卒令六人出了監門，直望刑部大堂而來。 但見堂上兩旁，皆列着營兵，個個手執刀斧，好不森嚴可畏，當下健役將六名官犯，押到堂 下，當由監斬官點名已畢，困綁手上前，將六人剝去衣服，當堂背綁停當，各在背後插了標 記。監斬官喝令起身，堂下那些營兵差役，均各前後押護而行。出了刑部門，各官犯乘沒□ 騾車，一隊隊刀斧手、長槍手、馬隊、步隊、洋槍隊，犯車兩邊，每乘車有八名刀斧手圍 護，劊子手在後跟隨。末後，監斬官頭戴大紅斗笠，身披大紅披風，押解在後。真是弓上 弦，刀出鞘，人人剽悍，隊隊整齊。出了宣武門，直望菜市口而去。沿途經過，那些看熱鬧 的一層層擁擠不開。只見得劉光第坐在車中，兩目雙垂，一言不語，自己悔恨已遲。林旭仰 面朝天，浩然而嘆。楊深秀口叫皇天，自己幻夢末醒。譚嗣同、康廣仁、楊銳，皆有懊悔之 狀。兩旁觀者，莫不互相議論，皆因康有為一人作亂，連累許多官家子孫，身首異處，他□ 逍遙法外。你言我語，議說紛紛，不一會，六名官犯已押至菜市口，跪在一處，每名仍有八 名刀斧手，擁護左右，四面皆系大旗隊、洋槍隊、馬隊、步隊、圍繞四周，直圍得如銅牆鐵 壁一般。監斬官坐在公案上面，只待午時叄刻，即便行刑。一會只聽得值時官報道：『已交 午時叄刻，請即行刑。』監斬官聞報，當即勾絕了六人名字，忽聽喝道：『行刑牌下。』那 劊子手那敢怠慢，高舉鋼刀，只聽一排炮聲，這六名官犯的頭，早已個個落下。可憐富貴功 名，一旦化為烏有。」


    看殺六君子熱鬧的人，和看殺黃道周先生熱鬧的人，有啥不同也歟？時間上雖然隔了叄 百年，民族靈性□依然如故。該書作者一口咬定六君子「悔恨已遲」、「有懊悔之狀」，真 是以豬玀之心，度龍虎之腹。最主要的是，該書作者雖沒有嘆他們曰：「真是大傻瓜」，□ 更明目張胆的譏笑那些為了實踐一種理想，而犧牲了「富貴功名」的愛國鬥士，認為不合算 不合算。嗚呼，偉大嚴肅，可歌可泣的英雄事跡，竟成了知識份子的嘲弄對象，這正是中國 社會上特有的娼寮氣質。作家是人類靈魂的工程師，□去拼命鼓吹對權勢的馴服，和對富貴 功名的追求。六君子的死，在他眼中，最可惜的是：「富貴功名，化為烏有。」嗚呼，中華 民族復興之機，看來使人緊張。於是有人就說，黃道周先生之事，乃明末之事，「康聖人顯 聖記」之書，乃清末之書。現在已不是那個時代，現在是啥繕繕繕時代矣。啥繕繕繕者，吉 祥蓬勃之詞，我們不加論列，蓋論列了恐有未便。我們只是想，自明末至清末，叄百年之 久，都沒有什麽起色，自清末至今天，又繼續被醬了五十年，其僵其硬，恐怕還要更重。


    一九五八年種玉麟先生和他的幾位青年朋友，駕着「自由中國號」小舟，橫渡太平洋， 報上天天有讚揚他的新聞，社會上也天天有座談會、茶話會、交誼會，等等之會，對他恭維 備至。有一天，柏楊先生拜訪一位作家，（尊名說不得，說了就挨揍），他是負責編「特 刊」的，我問他感想如何，他搖頭而露牙，冷笑曰：「一個小浪就沉到底啦，這種傻事，我 不干，我不干。」


    其實不但他不干，大多數中國人都不干，蓋靈性被醬之後，正人君子，就有兩副嘴臉， 一曰群眾嘴臉，一曰子弟嘴臉。對群眾時一副嘴臉，對親人時又是一副嘴臉。或上得台盤， 或寫起文章，或致起訓詞，或坐在辨公桌後，是一副嘴臉；該嘴臉也，凜凜然大義滅親，不 可侵犯。但一旦回到自己家裡，想想自己，想想妻子兒女，便另是一番嘴臉也。種玉麟先生 駕一隻帆船，上面有若干現代化的設備，而且又逢太平洋最太平時期，危險是有的，但並不 就等於往火坑裡一跳。作家老爺已如上述，官崽的表情，就更為可觀矣。我有一位當官的朋 友，出席某學堂座談會，慷慨陳詞，唾沫橫飛，差一點就當場自殺，以表他視死如歸。可是 回到家中，小兒子告訴他已寫信給種先生，要求也參加一份，他就立刻跳起高來，罵曰： 「船翻了怎麽辨？」並引用聖人之言曰：「務虛名而得實禍，務虛名而得實禍。」


    從前的醬缸固是醬缸，□是大醬缸，還偶爾有點空隙。自從來到台灣，大醬缸變成小醬 缸矣。人的想法、看法、見解，也跟着更淺、更短、更庸、更俗、更教人起雞皮疙瘩。大家 有口皆碑，說種玉麟先生了不起，那是希望別人去傻，自己並不打算去傻。大家都讚揚張 叄，目的是希望別人當張叄，自己並不希望當張叄。大家都讚揚李四，也是希望別人當李 四，以便自己舒舒服服過日子，如果讓自己當李四，怕全家都哭上叄天。咦，對岳飛先生， 誰不尊敬？問題是有幾人願意自己當岳飛？又有幾個人願意自己的兒子當岳飛？不過研究起 來，也不能怪誰。中國立國五千年，好像很少有光榮結局的民族英雄。翻開歷史書看看，凡 是有幹才，有眼光，有見解，忠心耿耿，為國盡忠，拯救國家民族的英雄豪傑和愛國志士， 幾乎全沒有好下場，不是被殺，便是被辱。五千年來，凡當權的傢伙，幾乎是除了二抓牌， 就是二抓牌。那就是說，中國的歷史好像是一系列的奸勝忠敗，劣勝優敗的反淘汰歷史。血 跡斑斑，可以一個王朝接一個王朝查考，也可以一個人接一個人查考，包管能把你查得奄奄 一息，油然「嘆曰」。










序


    光陰似箭，日月如梭，轉眼之間，距前集雜文之出版，已四閱月矣。四閱月中，世界上 花樣百出，最大的變化莫過於天氣，當我為前集寫序時，天正嚴寒，一襲老棉袍在身，凍得 發抖，巴不得去偷點銀子，裝上洋式暖氣。現在為本集寫序，天已盛暑了矣，雙手揮扇，都 木法度，既驅不走熱，也驅不走蚊。天氣尚且如此，人何以堪？最近每每對鏡自照，一代英 雄，迎面出現，只不過白髮蒼蒼，真是老啦。可是，老啦雖然老啦，毛病仍然如初。


    毛病是啥?蓋正人君子聞善言則拜，柏楊先生聞善言則□。正人君子聞過則喜，柏楊先 生聞過則怒。正人君子有學有術，柏楊先生則不學有術。君如不信，不妨說兩句善言教我聽 聽，或指出我一點過失試試，恐怕有你吃不了兜着走的鏡頭。柏楊先生與別人不同的是，我 寧可被舒服的話埋葬，也不肯被逆耳之言拯救。天生如此英明，萬人稱讚，你有啥辦法哉？ 為志此盛，特將在台北自立晚報上的專欄，剪貼出書。


    是為序。甲辰年五月於台北市柏府




中國人與醬缸
                               作者：柏揚


    本文是柏楊於一九八一年八月十六日在美國紐約華府孔子大廈講辭。《北美日報》記者 記錄。


    剛才主席講。今天我能和各位見面，是「松社」的榮幸，實際上，卻是我的榮幸。非常 感謝他們，使我離開祖國這麽遠的地方，和各位見面，請各位指教。本來主席和《新士雜 志》社長陳憲中先生告訴找，這是一個座談會，所以我非常高興願意出席。直到昨天從波士 頓回來，才發現這是一個演講會，使我惶恐。因為紐約是世界第一大都市，藏龍臥虎。我僅 僅將個人感受到的，以及我自己的意見，報告出來。這只是發表我自己的意見。而不是一種 結論。請各位指教，並且交換我們的看法。今天主席給我的題目是「中國人與醬缸」，如果 這是一個學術討論會，我們就要先提出來，什麽是中國人？什麽是醬缸？我想我不再提出來 了，因為這是一個畫蛇添足的事情。世界上往往有一種現象是：人人都知道的事，如果把它 加一個定義的話，這事的內容和形式卻模糊了，反而不容易了解真相，在這種情況之下，討 論不容易開始。


    記得一個故事，一個人問一位得道的高僧--佛教認為人是有輪迴轉生的，說：「我現在 的生命既是上輩子的轉生，我能不能知道我上輩子是個什麽樣的人？既是下輩子又要轉生。 能不能告訴我下輩子又會轉生什麽樣的人？」這位得道高僧告訴他四句話：「欲知前世因， 今生受者是；欲知後世果，今生做者是。」假定你這輩子過的是很快樂的生活，你前輩子一 定是個正直寬厚的人。假定你這輩子有無窮的災難，這說明你上輩子一定做了惡事。這個故 事給我們很大的啟示。在座的先生小姐，如果是佛教徒的話，一定很容易接受，如果不是佛 教徒的話，當然不認為有前生後世，但請你在哲理上觀察這段答問。


    我的意思是，這故事使我們連想到中國文化。在座各位，不管是哪一個國籍的人。大多 數都有中國血統，這個血統不是任何方法可以改變的。不高興是如此，高興也是如此。我們 所指的中國人是廣義的。並不是指某一個特定地區，而只指血統。


    中國人近兩百年來，一直有個盼望，盼望我們的國家強大。盼望我們的民族成為世界上 最優秀的民族。但是，多少年以來，我們一直衰弱，我們一直受到外人的歧視，原因在什麽 地方？當然我們自己要負責任。但是，從文化上追尋的話，就會想到剛才所說的那個故事， 為什麽我們到今天，國家還不強大？人民還受這麽多災難？從無權無勢的小民，到有權有勢 的權貴，大家方向都是一樣的，都有相同的深切盼望，也有相同的深切沮喪。


    我記得小時候，老師向我們說：「國家的希望在你們身上。」但是我們現在呢？輪到向 青年一代說了：「你們是國家未來的希望。」這樣一代一代把責任推下去，推到什麽時候？ 海外的中國人，對這個問題更加敏感，也盼望得更為殷勤。今天我們國家遭到這樣的苦難， 除了我們自己未能盡到責任以外，傳統文化給我們的包袱是很沉重的，這正是所謂前生因， 今世果。


    前天我在波士頓博物館。看到裡面陳列着我們祖母時代的纏足的鞋子。我親身的經驗是 “像我這樣年紀的婦女，在她們那時侯都是纏足的，現在你們年輕人聽來筒直難以想像。為 什麽我們文化之中，會產生這種殘酷的東西？竟有半數的中國人受到這種迫害，把雙腳裹成 殘廢，甚至骨折，皮肉腐爛，不能行動。而在我們歷史上，竟長達一千年之久。我們文化之 中，竟有這種野蠻部份，而更允許它保留這麽長的時間，沒有人說它違背自然，有害健康！ 反而大多數男人還認為纏小腳是值得讚美的。而對男人的迫害呢？就是宦官。根據歷史記 截，宋王朝以前，但凡有錢有權人家，都可自己閹割奴僕。這種事情一直到十一世紀，也就 是宋朝開始後，才被禁止。這種情形。正說明我們文化里有許多不合理性的成份。而在整個 歷史發展的過程中，不合理性的成份，已到了不能控制的程度。


    任何一個民族的文化，都像長江大河，滔滔不絕的流下去。但因為時間久了，長江大河 里的許多污穢骯髒的東西，像死魚、死貓、死耗子，開始沉澱，使這個水不能流動，變成一 潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個醬缸，一個污泥坑，發酸發臭。


    說到醬缸：也許年輕朋友不能了解。我是生長在北方的，我們家鄉就有很多這種東西， 我不能確切知道它是用什麽原料做的，但各位在中國飯館吃烤鴨的那種作料就是醬。醬是不 暢通的，不像黃河之水天上來那樣澎湃。由於死水不暢，再加上蒸發，使沉澱的濃度加重加 厚。我們的文化：我們的所謂前生因，就是這樣。


    中國文化中最能代表這種特色的是「官場」。過去知識份子讀書的目的，就在做官。這 個看不見摸不到的「場」，是由科舉制度形成，一旦讀書人進入官場之後，就與民間成為對 立狀態。那個制度之下的讀書人，唯一的追求標的，就是做官，所謂書中自有顏如玉，書中 自有黃金屋。書可以做官，做了官就有美女和金餞。從前人說：行行出狀元。其實除了讀書 人里有狀元，其他人仍是不值一文的工匠。那時候對其他階層的人，有很多限制，不能穿某 種衣服，不能乘某種車子。封建社會一切都以做官的人的利益為前提。封建社會控制中國這 麽久，發生這麼大的影響和力量，在經濟上的變化比較小，在政治上卻使我們長期處在醬缸 文化之中，特徵之一就是以官的標準為標準，以官的利益為利益，因而變成一種一卻標的指 向「政治掛帥」。使我們的醬缸文化更加深、更加濃。


    在這種長期醬在缸底的情形下，使我們中國人變得自私、猜忌。我雖然來美國只是短期 旅行，但就我所看到的現象，覺得美國人比較友善，比較快樂，經常有笑容。我曾在中國朋 友家裡看到他們的孩子，雖然很快樂，卻很少笑，是不是我們中國人面部肌肉構造不一樣？ 還是我們這個民族太陰沉？


    由於民族的缺乏朝氣，我們有沒有想到，造成這樣的性格，我們自己應該負起責任？中 國人的人際之間，互相傾軋，絕不合作。這使我想起了一個日本偵探長訓練他的探員，要求 他屬下看到每一個人，都要懷疑他是不是盜賊？這種心理狀態用於訓練刑事警察是好的。但 是中國人心裡卻普遍有這種類似情況：對方是不是想從我這裡得到什麽好處？形成彼此間的 疑懼。這種疑懼使中國人變成一盤散沙。


    我們是這樣大的一個國家，有資源，有人口，八億或者十億，能夠同心協力的話，我們 在亞洲的情況，那裡會不及日本？


    由於長期的專制封建社會制度的喪，中國人在這個醬缸裹醬得太久，我們的思想和判 斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的範圍，年代久遠下來，使我們多數人喪失了 分辨是非的能力，缺乏道德的勇氣，一切事情只憑情緒和直覺反應，而再不能思考。一切行 為價值，都以醬缸里的道德標準和政治標準為標準。因此，沒有是非曲直，沒有對錯黑白。 在這樣的環境裡，對事物的認識，很少會進一步的了解分析。在長久的因循敷衍下，終於來 了一次總的報應，那就是「鴉片戰爭」。


    鴉片戰爭是外來文化橫的切入，對中國人來說，固然是一次「國恥紀念」。但從另一角 度看，也未嘗不是一次大的覺醒。日本對一些事情的觀察，跟我們似乎不同。十八世紀時， 美國曾經擊沉了日本兩條船：使日本打開門戶，日本人認為這件事給他們很大的益處。他們 把一種恥辱當做，一種精神的激發，


    事實上，我們應該感謝鴉片戰爭，如果沒有鴉片戰爭，現在會是一種什麽情況？至少在 座的各位，說不定頭上還留看一根辮子，女人還纏着小腳，大家還穿看長袍馬褂。陸上坐兩 人小轎。水上乘小舢板。如果鴉片戰爭提早二百年前發生，也許中國改變得更早一些，再往 前推到一千年前發生的話，整個歷史就會完全不一樣。所以我認為這個「國恥紀念」，實際 上是對我們醬缸文化的強大衝擊，沒有這一次衝擊，中國人還一直深深地醬在醬缸底層。最 後可能將窒息而死。


    鴉片戰爭是一個外來文化橫的切入，這使我們想到，在中國歷史上，清王朝是個最好的 時代，如果鴉片戰爭發生在明王朝的話，中國會承受不住，情形將大不一樣。西方現代化的 文明，對古老的中國來說，應該是越早切入越好。這個大的衝擊，無疑是對歷史和文化的嚴 厲挑戰，它為我們帶來了新的物質文明，也為我們帶來了新的精神文明。


    所謂物質文明，像西方現代化的飛機、大炮、汽車、地下鐵等等。我們中國人忽然看到 外面有這樣的新世界，有那麽多東西和我們不一樣，使我們對物質文明重新有一種認識。再 說到精神文明，西方的政治思想、學術思想，也給我們許多新的觀念和啟示。過去我們不知 道有民主、自由、人權、法治。這一切都是從西方移植過來的產品。


    以前中國人雖有一句話。說「人命關天」，其實，人命關不關天，看發生在誰身上。如 果說發生在我身上，我要打死一個人的話，當然關天。但如果兇手是有權勢的人，人命又算 得什麽？所以還是要看這關繫到誰的問題。古聖人還有一句話，說：「民為貴。君為輕」， 這不過是一種理想，在中國從沒有實現過。以前的封建時代，一個王朝完了，換另一個王 朝，制度並沒有改變。把前朝推翻，建立了新朝，唯一表示他不同於舊王朝的，就是燒房 子，把前朝蓋的皇宮寶殿燒掉，自己再造新的，以示和前朝不同。他們燒前朝房子的理由， 是說前朝行的是暴政，自己行的是仁政，所以「仁政」要燒「暴政」的房子。如此一代一代 下來。並不能在政治思想上有任何新的建樹。而只以燒房子來表示不同。這使我們中國這個 古老的國家，幾千年竟沒有留下來幾棟古老建築。


    中國政治思想體系中，也有一些理想的東西，是接近西方的，例如「王子犯法，與庶民 同罪」這樣的話，但這也不過只是一種希望和幻想罷了。事實上，這是根本不可能的事，王 子犯法絕對不會和庶民同罪的，中國人向來不知道民主、自由、法治這同事，雖然以前有人 說，我們也有自由，可以罵皇帝，但我們的自由極為有限，在統治者所允許的範圍內，有那 麽一點點自由。人民或許可以罵皇帝，但得偷偷地背地裹罵。自由的範圍很狹小，當然可以 有胡思亂想的自由，但是民主、法治等等觀念。卻完全沒有。


    中華民族是世界上最偉大的民族之一，當然，我們在感情上也不得不這樣認為，否則就 難以活下去了。但世界上還有另一個偉大的民族，就是盎格魯撤克遜。這個民族為世界文明 建立了鋼架，像他們的議會制度、選舉制度，和司法獨立、司法陪審制度等熱，為人類社 會，建立了一個良好結構，這是它對文明所做出的最大貢獻，也是西方社會能夠在政治上走 向合理公平的原因之一。無論如何，再浪費的選舉，總比殺人如山、血流成河要好。對於西 方一些好的東西，我們必須有接受的勇氣。有人說西方的選舉不是選舉人才，是在選舉錢， 而這種錢不是一般人所可以負擔得起的，即使這樣，浪費金錢，也比浪費人頭要好。


    一切好的東西，都要靠我們自己爭取，不會像上帝伊甸園一樣，什麽都已經安排好了。 中國人因為長期生活在醬缸之中，日子久了，自然產生一種苟且心理，一面是自大炫耀，另 一面又是自卑自私。記得以前看過一部電影，忘記了影片的名字，一個貴婦人，她某一面是 美麗、華貴、被人崇拜，另一面卻是荒淫、無恥、下流，她不能把這雙重人格統一起來，後 來心理醫生終於使她面對現實，她只好自殺。我們檢討自己病歷的時候，是不是敢面對現 實？用健康的心理，來處理我們自己的毛病？


    我們應該學會反省，中國人往往不習慣於理智反省，而習慣於情緒的反省。例如夫妻吵 架，丈夫對太太說：你對我不好。太太把菜往桌上一摜。說：「我怎麽對你不好，我對你不 好，還做菜給你吃？」這動作就是一種不友善的表示，這樣的反省，還不如不反省。


    自從西方文化切入以後，中國在政治思想上固然起了變化。在道德觀念上也起了變化。 以前，丈夫打老婆是家常便飯，現在你要打一下，試試看！年輕朋友很幸運的是。傳統之中 一些墮落的文化，已被淘汰了不少，不但在政治上道德上如此。在所有文化領域中。如藝 術、詩歌，文學、戲劇、舞蹈，都起了變化和受到影響。


    一說起西洋文化、西洋文明，准有人扣帽子，說「崇洋媚外」。我認為崇洋有什麽不可 以？人家的禮義確實好過我們的粗野，人家的槍炮確實好過我們的弓箭。如果朋友之中，學 問道德種種比自己好，為什麽不可以崇拜他？中國人沒有讚美別人的勇氣，卻有打擊別人的 勇氣。由於我們的醬缸文化博大精深，遂使中國人「橘越淮則枳」。橘子在原來的地方種， 生長出來，又大又甜，但移植到另一個地方去，卻變成又小又酸了，這是水土不服。我有一 位朋友，他就是在我坐牢的十年中，一直營救我的孫觀漢先生。他曾將山東省大白菜種子。 帶到璧斯堡來種，但種由來的菜，完全不是原來的樣子。


    可是日本人就有一種本事，學什麽，像什麽，而中國人學什麽，不像什麽。日本人這種 精神了不起。他可以學人家的優點，學得一模一樣。中國人兄台找出藉口，用「不合國情」 做擋箭牌，使我們有很好的拒絕理由。甲午戰前，曰本人到中國海軍參觀，看見我們的士兵 把衣服曬在大炮上面，就確定這種軍隊不能作戰。我們根本不打算建立現代化觀念，把一切 我們不想做的事，包括把曬在大炮上的衣服拿開，也都推說「不合國情」。


    像台北的交通問題，原是最簡單不過的事，多少年來，卻一直解決不了。我想如果對違 規的人施以「重罰」，幾次下來也就好了。但有人提出來應該要教導他們「禮讓」，認為禮 才適合我們國情。我們已經禮讓得太久了。被坑得太深了，還要再禮讓到什麽時候？我們設 了一個行人穿越馬路時的「斑馬線」，「斑馬線」本來是保護行人的，結果很多人葬身在 「斑馬線」上。我有個朋友在台北開車時橫衝直闖，到美國來後常常接到罰單，罰得他頭昏 眼花，不得不提高注意。就像交通規則。這麽簡單的事，中國也有，可是立刻扭曲。一說起 別國的長處，就有人號叫說「崇洋媚外」。事實上，美國、法國、英國、日本，他們有好 的，我們就應該學。他們不好的，就不應該學，就是這麽簡單明了！


    有位美國人寫過一本書[日本能？為什麽我們不能？]並沒有人說這位教授崇洋媚外。由 此可知，醬缸文化太深太濃，已使中國人喪失了消化吸收的能力，只一味沉湎在自己的情緒 之中。一位朋友開車時往屯突然地按一下喇叭，我問他為什什麼？他開玩笑說：「表示我不 忘本呀！」我們希望我們有充足的智慧認清我們的缺點，產生思考的一代，能夠有判斷和辨 別是非的能力，才能使我們的醬缸變淡，變薄，甚至變成一壇清水，或一片汪洋。


    中國人非常情緒化。主觀理念很強，對事情的認識總是以我們所看見的表象做為判斷標 准。我們要養成看事情全面的、整體的概念。很多事情從各個不同的角度發掘，就比從一個 角度探討要完全。兩點之間的直線最短，這是物理學上的。在人生歷程上，最短距離往屯是 曲線的。所以成為一個夠格的鑑賞家，應是我們追求的目標。有鑑賞能力的社會，才能提高 人們對事物好壞的分辨。以前我曾看見過老戲劇家姜妙香的表演，他已經六十多歲了，臉上 皺紋縱橫，簡直不堪人目。可是，這對他藝術的成就，沒有影響。當他唱「小放牛」的時 候，你完全忘了他蒼老的形象。大家有鑑賞分辨的能力之後，邪惡才會斂跡。好像我柏楊的 畫和梵谷的畫放在一起，沒有人能夠分別，反而說：「柏楊的畫和梵谷的畫一樣！」那麽， 真正的藝術家會受到很大的打擊,社會上也就永遠沒有夠水準的藝術作品。


    中國雖然是個大國，但中國人包容的胸襟不夠，心眼很小。前天我在甘乃迪機場搭飛 機，在機上小睡了一個鐘頭，醒來後飛機仍沒有開，打聽之下，才知道他們在鬧罷工。我驚 異的發現，旅客秩序很好，大家談笑自如。這如果發生在我們國家。情形可能就不一樣了。 旅客准跑去爭吵：「怎麽還不起飛？怎麽樣？難道吃不飽？鬧什麽罷工？罷工你還賣票？」 他們是從另一個角度看：如果我是領航員。說不定我也參加罷工。從這裹面也可以看見所謂 大國民的氣度，美國這個國家的包容性很大，它不但包容這麽多膚色和種族，還包容了不同 的語言和不同的風俗習慣，甚至包容了我們中國人的粗野。


    這種風度說明一個大國的包容性：像雷根和卡特在電視上辯論的時候，彼此之間各人發 表政見：並沒有做出粗野攻擊。雷根並沒說，你做了幾年總統，只知道任用私人。卡特也沒 有說。你沒有從政經驗，這個國家你治理得好呀？雙方都表現了極好的風度。這就是高度的 民主品質。


    我對政治沒有興趣。也不特別鼓勵大家都參與政治，但如果有興趣參與，就應該參與， 因為政治是太重要了。不管你是干什麽的，一條法律頒布下來，不但金錢沒有保障，連自 由、生命也沒有保障。


    但我們不必人人參與，只要有鑑賞的能力，也是一樣。這種鑑賞，不但在政治、文學、 藝術上，即便是繪畫吧。鑑賞的水準也決定一切。那些不夠格的，像我柏楊，就得藏拙，只 敢偷偷地畫，不敢拿出來。否則別人一眼看出來高下，會說：「你這是畫什麽玩意兒？怎麽 還敢教人看？」有了真正鑑賞的能力，社會上才有好壞標準，才不至於什麽事都可打個馬虎 眼兒，大家胡混，醬在那裹，清濁不分，高下不分，阻礙我們的發展和進步。


    我的這些意見，是我個人的感想，提出來和大家討論，還請各位指教，並且非常感謝各 位。




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